第三节 转　法　轮
　　赴鹿野苑 释尊在树下自受其证悟的法悦之后，决意教化众生，先向波罗奈斯（Ｖａｒａｎａｓｉ）城的鹿野苑（Ｍｒｇａｄａｖａ现名萨尔奈德Ｓａｒｎａｔｈ）行去，因为他知道，先前伴侍了他六年的五侍者，舍离释尊之后，就到了那里，佛陀为了报答他们，所以先要度他们。那五位侍者，就是后来最有名的五比丘：阿若忄乔陈如（Ａｊｎａｔａ?Ｋａｕｎｄｉｎｙ）、跋提（Ｂｈａｄｒｉｋａ）婆沙波（Ｂａｓｐａ）、摩阿男（Ｍａｈａｎａｍａ）、阿说示（Ａｓｖａｊｉｔ）。
　　这是释尊成道之后的初转法车仑，向五比丘说了佛陀亲证的妙法。他们闻法之后，随即证了小乘解脱的罗汉果。
　　法车仑（Ｄｈａｒｍａ?Ｃａｋｒａ），可译为正法之轮，这是将佛法比作转轮圣王轮宝。宝王出世，轮宝自现，轮宝引导轮王转向四天下，诸小国王无不心悦诚服，兵不血刃而统一天下，实行仁政。这是印度人向往天下太平的传说。同时，轮为兵器之一，亦以破敌为主、释尊则用其所证的正法之轮，公布天下，利益群生，破碎异论邪说，所以取喻称为法车仑。
　　法车仑的内容 法车仑的内容，即是释尊成等正觉时所得的成果。推动宏扬释尊亲证的正法，便是转法车仑。
　　正法（Ｓａｄｄｈａｒｍａ）是什么？根据原始圣典阿含经而言，佛陀最初说法，是四圣谛、八正道，后来的大小乘经律论的内容，也都是由四圣谛、八正道的开展而来。
　　在未介绍正法的内容之前，先应明白佛陀说法的目的。佛陀的教化，是在使得人人能与佛陀一般地同得解脱，不在增加世界及人生的理论，而来满足人们对于科学及哲学的兴趣。此可参阅中阿含经六○·二二一的箭喻经。
　　可是，佛陀也不要求人们对他作盲目的崇拜，也不以麻醉式的安慰作为信仰的寄托。佛陀既是实际的宗教家，也是极富于批判精神的思想家，但他重视实际的伦理生活，反对空谈的玄理，凡无助以解脱之实现者，均不其为佛陀所注意。
　　佛陀考察的对象，无疑的是整个宇宙，可是，佛陀最大的努力，是在对于人生的成立及其活动而加以说明，若离人生本位而考察世界，那不是佛的本怀。此可参阅木村泰贤“原始佛教思想论”一篇三章。
　　因为佛陀化世的宗旨，是在使得有情众生达成解脱的愿望。换言之，佛法是以有情众生（主要是人生）为中心，若离有情众生的着眼而考察佛法，必会导致误解。佛陀所证悟的四圣谛、八正道，便是为人生的解脱而施设。
　　四圣谛 佛初说法，称为三转四谛法车仑，现在分述如下：
　　甲、四谛：
　　（一）苦谛：人生如苦海，苦的内容有七种—生活、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。
　　（二）集谛：集是苦的原因，由烦恼而造业，由造业而招感苦的果报。
　　（三）灭谛：灭是解脱苦果的可能，明了集谛之理，断除烦恼之业，即可解脱众苦。
　　（四）道谛：道是灭苦的方法，修持八正道，即可灭除众苦而获涅?解脱之果。
　　乙、三转四谛：
　　（一）示转：说明此是苦、此是集、此是灭、此是道。
　　（二）劝转：说明苦应知、集应断、灭应证、道应修。
　　（三）证转：说明苦者我已知、集者我已断、灭者我已证、道者我已修。
　　这是佛陀初转法车仑的一个纲要。对于苦、集二谛的解释，是缘生法，也就是十二因缘法。
　　十二因缘 十二因缘，乃是从佛陀的大悲智海中所流露出来的一种独特的“创造论”，神教的信仰者无不假?宇宙是来自神的创造，佛陀则以十二因缘说明宇宙的根源。
　　现在先介绍十二因缘的释义如下：
　　一、无明：即是无智慧，是贪欲?恨愚痴等的烦恼，也是种种蠢动心里的迷惑之源。
　　二、行：即是前生造作的善恶诸业—身心的行为。
　　三、识：即是由过去世的业力，感受果报之初起妄念而托母胎，投为今生的神识。
　　四、名色：即是入胎后胎儿的身心状态。
　　五、六入：即是在胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官—六根。
　　六、触：即是出胎后，自己的六根与外在的色、声、香、味、触、法等尘相对接触。
　　七、受：即是由接触外境所感知的苦及乐的心境。
　　八、爱：即是厌苦欣乐而贪染财、色、名、食、睡等五欲的心理活动。
　　九、取：即是因欲爱旺盛而对于贪染诸境起取心。
　　十、有：即是由于今生造作了有漏之因，要导致感受未来世的生死之果。
　　十一、生：即是因了今生造作的业种，所感受来生的色、受、想、行、识的五蕴之身。
　　十二。老死：来生既有了五蕴假各之身的出生，必将衰老而至死亡。
　　由十二因缘，说明了人生的由来和生命的流转，自前生今生而到后生之间的因果关系，即称为三世两重因果。但在此十二因缘的?还，生又可用惑、业、苦的三连锁来说明它。
　　惑业苦 由于无始以来的无明之惑的蠢动，所以造作了前生的善恶诸业；由于前生的善恶诸业的引导，所以感得了今生的苦受之果；又由于今生的继续因了惑而造作诸业，所以要感受来生的生死之果。这就是十二因缘生死流转的连锁法则。以十二因缘分配惑、业、苦三类的隶属关系如下：
　　一、惑：过去世的无明，现在世的爱及取。
　　二、业：过去世的行，现在世的有。
　　三、苦：现在世的识、名色、六入、触、受，未来世的生及老死。
　　十二因缘的说明，目的是在使人明了四圣谛中的苦集二谛的内容，人生是苦海，此苦由何而来？是由无明乃至老死的三世因果而来，为了便于记忆，再将其各各的关系列表如下：
　　既已知苦，以及知苦之集（由来），接着就当设法断绝这一苦海的根由，断此苦根的方法，便是修行八正道。
　　八正道 八正道分是四圣谛中的道谛，它们的内容如下。
　　一、正见：即是正确的见解，何为正见？则应以三法印来鉴定，什么叫做三法印，到下面再介绍。
　　二、正思惟：即是以正见为基础，而来思量熟虑此正见的内容，这是“意”业的实践工夫。
　　三、正语：基于正确的意念，表达于“口”业的实践工夫，不得对人妄言欺骗、绮语淫词、两舌挑拔、恶口骂辱，而且要作善言劝勉、爱语安慰。
　　四、正业：即是正当的身业，不作杀生、偷盗、淫乱、麻醉物等的恶业。配合意语二业，即是“身语意”的三业清净。
　　五、正命：即是正当的谋生方法，除了不作恶业，更应以正当职业，谋取生活所须。不得以江湖术数等的伎俩，骗取不义之财。
　　六、正精进：即是策励自己，努力于道业。恶之尚有未断者，立即求其断，善之有未修者，立即求其修，未起之恶令不起，已修之善令增长。
　　七、正念：既已有了策励精进之心，即应摄心制心，以不净观等的方法，使心住于一境，不起物我之思。
　　八、正定：循着前面的七阶段来修持，必可进入四禅八定，最后再以空慧之力，优入灭受想定，便是涅?的解脱境界。
　　由八正道，开演出三十七道品，又归纳演化为六波罗密多（六度），但其均属于戒、定、慧的三无漏学的范围。
　　戒定慧 我们从杂阿含经见到八正道，从长阿含经见到三十七道品，从增一阿含经见到了六度，这是渐次发展的历程。现存汉译的增一阿含经，出自大众都，由大众部而传出了大乘思想。所以修道的内容随着时代而渐次开张，唯其基本原则，皆不出乎戒定慧的要求，现在 制成两表，以资说明如下：
　　由此表可见，八正道已含于三十七道品之中，至于三十七道品的七类分科之排列及其解释，可以另检佛学大辞典查阅。
　　六度——布施
　　　　　—持戒
　　　　　—忍辱
　　　　　—精进—行善止恶—戒
　　　　　—禅定——不落善恶—定
　　　　　—智慧—鉴慧善恶—慧—三无漏学
　　惑、业、苦的三连锁，是生死门的定律，在此戒、定、慧的三无漏学 ，乃是解脱门的定律。戒定慧的相互关系，也是连锁形的或称是螺旋形的。由持戒清净之后，修禅才能得正定，由正定的定力；可以产生无漏的慧力；再由慧力来指持戒。唯有籍着空慧或无漏慧的正见，持戒才会恰如其分，修禅才不致歧入魔境。
　　正见的最先确立，是靠佛陀所示的三法印。
　　三法印 三法印，即用三句话来印证诸法，合乎这三句话的标准，便印可它是合于佛法的正见，否则更是魔外偏妄的邪见。在阿含经中，有很多这样的问答：
　　佛陀问比丘：“五蕴等是无常否？”
　　比丘答云：“是无常。”
　　佛陀又问：“无常是苦否？”
　　比丘答云：“是苦。”
　　佛陀再问：“若是无常、苦，变易法，是我我所否？”
　　比丘答：“非我我所。”
　　佛陀随即开示：就是如此的观察五蕴（有漏法），乃是无常的、无我的，当下即是解脱（涅?）。用三句话来标明，便是：
　　一、诸行无常。
　　二、诸法无我。
　　三、涅?寂静。
　　什么叫做五蕴，诸法又是什么？这是为了便于对三法印的解释，而将生死门中的有漏法，分别用五蕴之名来予以说明。
　　五蕴 凡夫均以为世间是永恒常住的，身心是我及我所保有的，在此既见为常又执为我的情形下，就要为着“我”而追求快乐、逃避苦难，追求名利、逃避毁损。实际上，世间之物，无一刹那不在变易所，我人的身心也无一刹那不在变易，所以是无常的；再大的欢乐和名利，世间却无不散的筵席、无不凋的花朵、无不死的人！所以，好戏收场，终必是苦；既是无常又是苦，又到何处去找真实的我，以及永恒的我所有的精神和物质呢？
　　佛教即借用五蕴来分析此精神和物质。五蕴即是：
　　一、色蕴：即是人类的生理和外在的物理；即是由人的眼、耳、鼻、舌、身，及其所对的色、声、香、味、触。所以，色蕴含摄一切物质，包含了形色、彩色、极微色（如电子、原子）迥远色（如远距离的星球）。