二、受蕴：以领纳为其功用，近于感觉的状态。
　　三、想蕴：以取像为其功用，近于知觉及想像作用。
　　四、行蕴：有迁流及造作的功用，含有时间、空间、思想、行为的状态；即是对于外境，生起贪?等善恶功能的心理活动。
　　五、识蕴：以分辨为功用，近于知识之义；以眼、耳、鼻、舌、身、意，为其所依而称为六识身，负责对于物境的了解分别和记忆等作用，也就是心的本体之异名。
　　五蕴即是物与心的配合。第一色蕴是物理和生理的分析，后四蕴是心理的分析。以物理、生理、心理的分析，即说明了人生界及宇界的一切现象，无一不是无常的、无我的、苦的。若能证得此中道理，正作如是观察之时，即是涅?境界。
　　众生的流转生死，是由于十二因缘的因缘促成；众生的身心世界，是由于五蕴的因缘假合。离了十二因缘，没有生死流转；离了五蕴假各，没有身心世界。生死也好，身心也好，无非是因缘所生的，暂有幻现的虚妄法。如何勘破它？请用三法印。如何断绝它？请修八正道。
第四节 释尊的教团及行化
　　罗汉弟子们 释尊在鹿野苑度了?陈如等五比丘，自此即有了教主、教法、教团的（佛、法、僧）三宝具足。接着又度了耶舍（Ｙａｓａ）及其亲友数十人；满慈子、大迦旃延、婆毗耶等，亦舍外道法而进入佛法。他们都成了离欲的阿罗汉。
　　在鹿野苑度过第一个雨季的安居生活，释尊便嘱咐弟子们各各游化人间，宏扬佛陀的教义，乃至要弟子们不应两个人同走一条路。佛陀自己也单独去到优类频罗聚落，化度了事火外道优娄频罗迦叶（Ｕｒｕｂｉｌｖａ－Ｋａｓｙａｐａ）和他的两个弟弟那提迦叶（Ｎａｄｉ－Ｋａｓｙａｐａ）、伽耶迦叶（Ｃａｙａ－Ｋａｓｙａｐａ），以及他们三人的弟子共一千人。
　　释尊为了履行成道之后去度频毗娑罗王（Ｂｉｍｂｉｓａｒａ）的诺言，便率领迦叶三兄弟及其弟子们到了王舍城（Ｒａｊａｇｒｈａ）。国王亲率臣民迎于郊外，见到闻名于当时的迦叶三兄弟，均已成了佛的弟子，信心益加恳切，闻法之下，即得法眼净（见道）。另有迦陀（Ｋａｌａｎｄａ）长者将他在舍城外的竹园施佛，王即为佛陀在此园中建造精舍，这是第一所大规模的佛教道场。
　　佛陀成道第四年，六师外道之一的诡辩派的名匠舍利弗（Ｓａｒｉｐｕｔｒａ）偶而在路上听到阿说示向他说了两句：“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”便于言下得法眼净，这是佛陀的根本教义，无怪舍利弗急忙把这从未听过的妙法，转告了他的同门知友大目犍连（Ｍａｈａ－ｍａｕｄｇａｙａｎａ），于是，各率弟子共二百五十人，诣佛出家，证罗汉果。
　　又有摩诃迦叶（Ｍａｈａ－Ｋａｓｙａｐａ），早已出家修厌离行，素为摩羯陀国的国人宗仰，他自己也说：“若不值佛，亦当独觉”（增一阿含一二·六），但他在王舍城多子塔前遇到了佛陀，相形之下，自觉渺小，便?心进入了释尊的法海。
　　佛经中常见的“千二百五十人俱，皆是大阿罗汉”的教团，到此便已形成。
　　佛陀成道第五年，即受到拘萨罗国（Ｋｏｓａｌａ）首都舍卫城（Ｓｕｄ－ａｔｔａ）的礼请，那就是须达多（Ｓｕｄ－ａｔｔａ）长者以重价购了一座祗树给孤独园奉施佛陀，作为弘法的中心。
　　同年，释尊也应父王之召，回到祖国迦毗罗卫省亲，父王预建精舍于尼拘律园，以接待释尊。这次回国的场面很庄严，弟子们也都随从而来，释尊为父王说法，净饭王即在听法之际得法眼净，宫人也多受了戒法，并度了异母弟（摩诃娑?波提所生的）难陀，以及佛陀的亲子罗目侯罗出家。这次回国一共住了七天，便辞别父王返至王舍城，但却在释尊的座下，因此而增加了许多由释迦王族来出家的弟子们。其中著名的，就有阿那律（Ａｎｉｒｕｄｄｈａ）、阿难（Ａｎａｎｄａ）、金毗罗（Ｋｕｍｂｈｉｒａ）、提婆达多（Ｄｅｖａｄａｔｔａ）等的追踪而至，为王子们理发的贱民优波离（Ｕｐａｌｉ），亦于此时赶来出家，并且得到佛陀的特别优遇，让他出家，在诸王子之先，一则为表佛法的平等，一则为抑制诸王子的骄傲的习气。
　　后世传称的佛陀的十大弟子，除了须菩提（Ｓｕｂｈｕｔｉ）似乎出家较迟而外，到此为止，其他的九位，均已出现了。
　　佛陀的僧团 僧团就是僧伽（Ｓａｎｇｈａ），当五比丘得度时，僧伽即已成立，但是，佛教的僧伽虽以比丘为中心，它的内容却含有七众。
　　由于频毗娑罗王的归依佛教。在家的男女信徒即日渐增加。由于少年罗?罗的出家，僧中即有了沙弥。由于摩诃婆?波提以及释种五百女子的出家，便有了比丘尼。由于女子之中尚有未成年的，便增加了沙弥尼。又有一些曾经嫁了丈夫却不知是否受孕便来出家的女子，不久生了孩子，招致俗人的诽谤，便设置了一个为时两年式叉摩那，以验有孕无孕。顺着次序等位来说，佛教的僧团就有了如下的七众：
　　一、比丘（ｂｈｉｋｓｕ）
　　二、比丘尼（ｂｈｉｋｓｕｎｉ）
　　三、式叉摩那（Ｓｉｋｓａｍａｎａ）
　　四、沙弥（Ｓｒａｍａｕｅｒａｋａ）
　　五、沙弥尼（ｓｒａｍａｎｅｒｉｋａ）
　　六、优婆塞（Ｕｐａｓａｋａ）
　　七、优婆夷（Ｕｐａｓｉｋａ）
　　到佛灭之时，佛为七众弟子们，均已完成了戒律的制定，通常所谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，式叉摩那六法，沙弥及沙弥尼十戒，优婆塞及优婆夷即是在家的男女弟子，有三归五戒。七众的界别，即是根据所受持的戒法而定，至于戒法的内容，则请参阅拙著“戒律学纲要”。
　　佛陀的传记 自释尊成道第六年后，即没有详细的年月及活动的地点可考，仅从有限的资料中，得知其历年的雨安居处。因为在佛陀的传记文学，例如：方广大庄严经、佛本行集经、佛所行集经、过去现在因果经、本生经等的记述，类皆叙述至佛成道数年即行终止，未有一种能串佛陀一生事迹的传记可稽。
　　今谨依据“僧伽罗刹所集经”卷下，列记佛陀历年雨安居的所在如下：
　　第一年在波罗奈国。第二、三、四年在王舍城附近的灵鹫山顶。第五年在脾舒离（毗舍离）。第六年在摩拘罗山（即王舍城附近近的Ｐａｎｄａｖａ山）。第七年在三十三天（即上忉利天为母说法）。第八、十一、十三年在鬼神界（?赏弥国之一部，即是婆祗国的恐怖林）。第九年在拘苦毗（?赏弥）国。第十年在枝提山中（此山位置不祥）。 第十二年在摩伽陀（摩羧陀）闲居处。第十四年在舍卫国祗树给孤独园。第十五、十六年在迦毗罗卫国。第十七、十八、二十年在罗阅城（王舍城）。第十九、二十一年在拓梨山（舍卫城附近的Ｃａｌｙａ山）。往后则又在鬼神界四回，舍卫城十九回，最后第四十五年则在跋祗（跋耆Ｖｒｊｉ）境界的毗将村安居。
　　释尊晚年，不太顺意。在王舍城方面，由提婆达多要求释尊将领导僧团的权力交卸给他，未能如愿，即蓄意掀起反佛害佛的风潮，并且以神通的变化和极端的苦行作号召，争取到了阿?世王（Ａｊａｔ－ａｓａｔｒｕ）的拥护，所以佛陀在最后十多年，宁愿久留舍卫城而不去王舍城。
　　可是，在舍卫城方面，到最后也不安宁，南面的阿?世王幽禁谋杀了父王频毗娑罗而做了摩羧陀国的第六代王，北面的拘萨罗国舍卫城的琉璃王子（Ｖｉｒｕｄｈｋａ），也在佛陀入灭之前不多几年，驱逐了他的父亲波斯匿王（Ｐｒａｓｎａｊｉｔ），夺得了王位，举大军袭击了佛陀的祖国迦吡罗卫，那是一次灭族灭 城的大屠杀，释迦族人几乎因此绝种。
　　虽然，经过教内的分裂及祖国的灭亡之后，提婆达多死了，琉璃王被阿?世王击败，拘萨罗国归入了摩羯陀国的版图，阿?世王也皈依了佛陀。但是，释尊在数十年来的苦行、风霜、奔走、教化之后，他的五蕴色身，也在垂垂地老了。
　　最后的遗教 经过四十五年的化度，终于，佛陀自知舍寿的时间快要到了，但他仍要把握最后的时光。首先召集了全体比丘们在毗舍离的大林精舍会齐，作了最后一次重要的教诲。接着便从毗舍离城向拘尸那城（Ｋｕｓｉｎｇａｒａ），一程一程地步行而去，经过每一个村落，都停下脚来休息，利用休息的时间，向村民说法，最后到了拘尸那城外的娑罗（Ｓａｌａ）树林，释尊就选择了在这样一个僻野的小国家野外的树林中，作为他入灭的处所。
　　释尊在阿难铺好的僧伽梨（大衣）上，右胁卧下时，已经疲倦不堪，但当一位叫作须跋陀罗（Ｓｕｂｈ－ａｄｒａ）的外道，要求阿难准许他晋见佛陀时，佛陀竟又强打起精神接见了他，并使他成了佛陀最后得度的弟子。
　　当佛陀即将扌舍寿之前，又对比丘们作了最后的教诫：“是故比丘，无为放逸，我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得。一切万物，无常存者。此是如来末后所说。”（长阿含经第二，“游行经”）。在“遗教经”中则说：“汝等比丘，常当一心，勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相……是我最后之所教诲。”这是最最感人的情景了。正像一位伟大的慈母，即将远行之际，唯恕幼雅的儿女们，不知照顾自己的饮食起居，所以叮咛又叮咛，叮咛又叮咛。
　　释尊成道以来，调护众生，善尽教化，不论处于何种环境之下，总是温和宽大，持之中道，他没有说过一句出之于激越的话语，也没有过一个诉之于情绪的动作。在他充满了悲闷之心的襟怀之中，同时也蕴蓄着无限的智慧之光，所以他不论处理什么问题，无一不是衡之于理性的考察。因此，佛陀是众生的慈父，也是人天的导师，佛之为佛者，其在于此。