婆舍斯多的事迹唯见于《宝林传》，然其记载多出自后世传闻，不可全信。《宝林传》云婆舍斯多于东晋第一主元帝八年乙酉岁入灭，其实乙酉岁当为明帝太宁三年（325），从元帝算起也应该是第九年。不过这个时间虽然未必完全准确，倒也相差不远。因为其弟子弗若蜜多灭化于360年左右，按三十年一代推算，他应于330年左右入灭。婆舍斯多经历法难，其学说禅法不显于世，然其最大的贡献，就是将佛法传了下来，未使其受断灭之灾，同时接续了禅宗的西土传承，使禅法也得以延续。
　　继婆舍斯多之后的是弗若蜜多（又作不如密多，富若蜜罗）。如果说师子比丘师弟特别是婆舍斯多的存在尚存疑问的话，那么自弗若蜜多以下就不存在任何问题了。弗若蜜多不仅见于《萨婆多记》，还见于《达磨多罗禅经序》及慧观《修行地不净观经序》，后世禅宗史传更是对其不绝于书。据《禅经序》，弗若蜜多是“以此慧灯（指《禅经》），次第传授”的最近一位大师。据慧观《序》，他则是在罽宾为“第一教首”的佛教领袖。总之，他仍然承担着接续佛法和领袖佛门的重任。
　　弗若蜜多的嫡传弟子是不若多罗，不若多罗在《萨婆多记》中为第五十一，在《师宗相承略传》中为第四十四，依慧观《序》，他（富若罗）为弗若蜜多（富若蜜罗）的弟子，并且继之在罽宾任第一教首。不若多罗下出佛大先和达磨多罗两大弟子，二人都为将禅法传入东土做出了贡献。不若多罗是《达磨多罗禅经》的编著者，他对历代口口相传的禅法做了总结，也有一定的创新，堪为承前启后的一代人物。在他的护持下，罽宾的佛法仍然保持兴盛，仍然是北印度的佛教中心。
  达磨多罗在西土为第二十八祖，同时也是中土禅宗的初祖。从他开始，持法者传承便离开印度本土，转入中国；从他开始，也从传持整个如来教法转为以弘传禅法和心法为主，也就开始了真正意义上的禅宗。

注解：
　　　　（1）见徐文明《〖付法藏经〗与前二十四祖》。
　　　　（2）加文·汉布里《中亚史纲要》73至74页，商务印书馆1994年，吴玉贵译。
　　　　（3）见徐文明《迦腻色伽王与大月氏王系》，载《中华文化论丛》第二辑，商务印书馆1999年12月。
　　　　（4）加文·汉布里《中亚史纲要》72页。
　　　　（5）季羡林等《大唐西域记校注》359页注（一），中华书局1985年。