郭象的“自生独化论”虽与佛教的缘起说并不相同，但从反对探索宇宙生成的终极原因这一思路看，两者却有共同之处。这种宇宙论是中国传统哲学观念中所没有的，却是般若经反复阐述的基本观点之一。
　　 此外，郭象《庄子注》中还有一些语录与佛理相近，例如郭象关于“无极”的论述耐人寻味。“人形乃是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳”（《庄子•大宗师》郭象注）。“冥乎不死不生者，无极者也”（《庄子•逍遥游》郭象注）。《庄子》原意的“无极”，仅指没有极限。郭象笔下的“无极”，多数仍指没有极限，但是，有时已具彼岸之意。早在三国时，支谦已译出《大明度无极经》，“无极”指佛土。西晋时经亦流行于世。郭象笔下的“无极”概念出现的某些变异，值得研究。
　　 以上对西晋玄学三大流派与佛教关系的探讨，侧重研究两者之间的共同点或相似之处，应当指出的是，这一时期佛教般若学并未参与玄学理论的主体建构，但影响了玄学的思维方式。人们常说中国文化是儒释道的融合，而佛教所起的作用，主要是思想方法，所谓“佛治心”。佛教以思想方法介入中国文化的上限，在魏晋之际玄学兴起之时。