蔡元培更是直接提出了佛教护国的理论，他认为大乘的无君民权思想与当时的民主革命内容相一致，因而得出“学者而有志护国”，“舍佛教而何藉”(12)的结论，并从无教“暴君”而“奴人”，佛教“无君”而张“民权”两个方面说明了佛教护国，也即治世的道理。当然，蔡元培还是更多地从“教”的方面，阐述了增进国民道德的固本之意。
　　 寺僧中以佛学经世的首推太虚的人生佛学。他终生的事业不仅在于护教，而且以全副身心进行佛学的革命，即实现佛学的入世转向。人生佛学，就是要“恶止善行”、“进德增善”，达到“圆满福慧的无上正觉”。从而“承担各种济人利世的事业，改良人群的风俗，促进人类的道德，救度人类的灾难，消弭人世的祸害”。(13)所以他坚决主张“赁各人一片清净之心，去修集许多净善因缘”，使恶浊之社会，逐渐变为庄严净土。其他如敬安“兼文理以为诗”而以爱国禅僧名闻海内；李叔同以“普利含识”为目的，在出世的形式中做入世的事业，都表现了寺僧佛学经世致用的涉世精神。
　　 需要特别强调的是，晚清佛学与近代社会思潮的有机结合，突出表现了佛教的入世精神，即参与对超越的转化。这种转化无疑是其创造者对它的改造和完善。从本质上讲，人的终极关怀终究还是自身的存在问题。所以，一切本质性的知识，无论是哲学还是宗教，都和人的存在密切相关。莎士比亚有句名言To be or not to be,that is the guestion，(14)古今中外所有的思想家都在探求这一问题的正确答案。晚清佛学无论是对Buddha(15)的追慕，对真如本体的认识，还是对自心的求证，无论是否定社会存在的批判意识，普渡众生的救世思想，还是在此岸实现庄严净土的大同观念，都反映了人类为了追求最佳生存环境的参与精神。
　　 注释：
　　 ①作者认为，佛教遁世思想是对社会人生的否定，同时又批判俗界而表现为入世精神是二重否定。它否定人性追求佛性，再由佛性返归人性，它否定现世而趋于净土，再将净土置于现世，则为双相二重否定。它追求个人解脱、灰身灭志的绝世思想，又要点燃觉悟、普渡众生的入世激情，便是其双向价值取向。　
　　 ②③梁启超《清代学术概论》。
　　 ④章太炎《无我论》。
　　 ⑤章太炎《致潘景郑书》。
　　 ⑥章太炎《建立宗教论》。
　　 ⑦章太炎《菿汉微言》。
　　 ⑧熊十力《新唯识论•序》。
　　 ⑨梁启超《治国学的两条大道》。
　　 ⑩章太炎《俱分进化论》。
　　 (11)章太炎《建立宗教论》。
　　 (12)蔡元培《佛教护国论》。
　　 (13)《太虚大师全书》。
　　 (14)William shakespeare:Hamlet.
　　 (15)音译“布达”，即佛，意为觉悟。