【作者简介】赯吉思，西北民族学院教授。

【内容提要】文章着重就元代蒙古王室与藏传佛教关系问题作了探讨。认为藏传佛教之所以传入蒙古王室，是与蒙古统治者所推行的宗教政策有着密切联系；同时蒙古王室接受藏传佛教，客观上强化了元代对西藏地区的统治。

【关 键 词】元代|蒙古王室|藏传佛教


　　 元代，藏传佛教传入蒙古地区，不仅对蒙古社会的政治、经济、文化以及思想领域产生了深刻的影响，而且也加强了与蒙古王室的联系。探讨元代蒙古王室与藏传佛教的关系，对于了解藏传佛教在蒙古地区的传播历史不无稗益。
　　 从藏传佛教首次传入蒙古地区的情形看，蒙古入主中原及其推行的宗教政策具有决定性的意义。早在成吉思汗西征南战时期，为取得对异族的统治、排除阻力，曾对各宗教采取普遍接纳的政策。当时，中国的西北地区以及中亚诸国，既流传着大乘佛教，又有伊斯兰教、景教（即盛行于中世纪的基督教聂斯脱利派）等。成吉思汗对各教一律平等对待，不分彼此。正如志费尼在其《世界征服者史》中写道：成吉思汗“因为不信宗教，不崇奉教义，所以他没有偏见，不舍一种而取另一种，也不尊此而抑彼，……他一面优礼相待穆斯林，一面极为敬重基督徒和偶像教徒（按：即佛教徒）。他的子孙中，好些已各按所好，选择一种宗教：有皈依伊斯兰教的，有归奉基督教的，有崇拜偶像的，也有仍然恪守父辈、祖先的旧法，不信仰任何宗教的；……他们虽然选择一种宗教，但大多不露任何宗教狂热，不违背成吉思汗的札撒，也就是说，对各教一视同仁，不分彼此。”（注：志费尼著《世界征服者史》（汉），内蒙古人民出版社，1980年版，第29页。）《多桑蒙古史》中也记载：成吉思汗“命其后裔切勿偏重何种宗教，应对各教之人待遇平等”，“各宗派之教师教士贫民医师以及其他学者，悉皆豁免赋役。”（注：《多桑蒙古史》（汉），第一卷第十章，冯承钧译，商务印书馆版。）樊保良先生认为，“成吉思汗的这些训令和习惯法，为后来的诸位继承者立下了规矩，奠定了政策基础，也给予了各种宗教长期共存及向蒙古人传教的合法权利。”（注：樊保良著《蒙藏关系史研究》，青海人民出版社，1992年版，第73页。）之后，成吉思汗的后代们根据自己的政治需要，改信其宗教信仰。阔端、忽必烈皈依藏传佛教，并将其引进蒙古王室即是明证。
　　 史学界一般认为，蒙古人接受藏传佛教是从窝阔台汗之子阔端诺颜与西藏萨迦派首领萨迦班智达会晤开始的。其实，藏传佛教在成吉思汗时期就已经传入蒙古地区。第一，成吉思汗吞灭蒙古高原诸多政敌后，降畏兀儿、灭西辽、攻金朝及西征花刺子模、亡西夏等，都发生在一度由吐蕃统治下的甘、青一带。在蒙古铁骑所向披靡的形势下，甘、青诸蕃部，甚而西藏的僧俗封建首领出于畏威与自保的心情，遣使向蒙古军“纳款服臣”，则是完全有可能的。而且与甘青乃至西藏的接触为成吉思汗了解藏传佛教提供了条件和方便。第二，成吉思汗时期，被征服的畏兀儿、西辽、西夏等都是信奉佛教的国家。尤其西夏王室曾聘请西藏佛教僧人担任国师或上师。在西夏，不少藏传佛教僧人还到过蒙古地区。成吉思汗攻打西夏时，有的西夏高僧对成吉思汗说法，使成吉思汗下令免除僧人的赋税役。 （注：陈庆英著《八思巴》， 中国藏学出版社，1992年版，第24页。）西藏各教派有可能通过西夏僧人了解成吉思汗的宗教政策。《安多政教史》说，在萨迦学经多年的西纳格西在成吉思汗驻军上都时前去会见，并被汗王留在身边。（注：《安多政教史》，甘肃民族出版社，1982年版，第166页。 ）这表明当时萨迦派就有人前去蒙古探测情况，这应是藏传佛教在蒙古地区传播的开始。
　　 藏传佛教正式传入蒙古社会，是窝阔台汗时期的事情。1227年，蒙古灭西夏。1234年亡金之后，窝阔台将原来的西夏辖区及吐蕃属地（即现今甘青部分藏族地区）划为阔端的份地。为了加强蒙古势力在西夏故地的统治，保障蒙古军队南下进攻南宁时侧翼的安全，将西藏统一到蒙元的治理之下，1240年（又有记载说1239年），阔端派部将多达那波率军攻入西藏腹地。不仅打开了蒙古王室与西藏地方势力和平谈判的大门，而且也揭开了蒙藏关系史上的新篇章。西藏方面的谈判代表是萨迦派首领贡噶坚赞，他在1247年受阔端的邀请，前来凉州会晤。这次会谈既是政治谈判，主要内容为西藏归顺蒙古汗廷和阔端扶植萨迦派代理西藏事务；同时又是宗教谈判，把藏传佛教引入蒙古王室。从阔端邀请萨班的情形和会谈后的发展局势看，阔端对当时西藏的历史、政治局势、宗教势力的影响及其地位和作用等有了大致了解，同时我们还可从阔端对西藏采取的策略中判定，阔端从西夏人（特别是西夏僧侣）那里接受了佛教思想的影响。关于这一点，在他给萨班的邀请诏书中显示得十分清楚。虽然这份诏书中仍有“长生天气力里”等萨满教的言辞，但总的内容是从佛教思想的需要出发的。如诏书第一句就提出：“我为报答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取舍之上师，在选择时选中了你。”显然，阔端选择萨迦，不是以僧伽之多少、威势之大小、情而之厚薄为条件和标准，而以教法之精通与否为标准。（注：多达那波给阔端的推荐书说：“在边远的吐蕃地方，僧伽以噶当派的最大，达垅法王最会讲情面，止贡京俄的威势最大，萨迦班智达对教法最精通，迎请何人请明白指示。”）阔端的这份邀请书包含两层内涵；一是邀请一位精通佛法的高僧，作为自己的上师；二是通过有威望的上层喇嘛来降服西藏。会谈后的事实完全证明了这两点。会谈后阔端把萨班留在自己身旁，予以极为优厚的待遇。对此萨迦班智达自内心感恩谢德。（注：见《萨迦班智达致蕃人书》，转引自陈庆英著《八思巴传》第38—42页。）
　　 在这里我们应该注意的是，萨班是西藏的谈判代表，而不是人质。那么在双方谈判顺利结束、各项协议圆满达成之后，萨班为何没有返回西藏？他从西藏出发时带了两位年幼的侄子来凉州，这又出于什么意图呢？对此我们不能不作深入考虑。从时间上考虑，谈判结束后萨班有充足的时间返回萨迦；从谈判代表的角度考虑，萨班也没必要带两位幼童，而应带高僧或政界要人才对。我们现在尚不知阔端与萨班的信使交往的内幕和具体内容，但从他们的行为及具体结果中可以判断出萨班是肩负两重使命（即政治谈判和传播佛法）前往凉州的。萨班从拉萨出发时，萨班已决定代表西藏各教派和世俗政治势力归附蒙古汗国。同时，萨班也知道阔端已皈依佛教。这样，萨迦派可以与强大的蒙古王室保持长期的密切关系。同时他也考虑到自己年事已高，在萨满教占居统治地位的蒙古人当中传播佛教，并非易事，不可能在他有限的岁月里实现。因此，他携带幼年的侄子八思巴和恰那多吉，以备继承他的事业。果然，后来的情况亦完全灵验了这位深谋远虑的老法主的判断。而阔端也确实兑现了他给萨班的诏书中的承诺。这实际上是封萨班为自己的上师。阔端既已皈依佛法，又是佛教之圣地的领主，依照祖制尊奉“上师”也是情理中的事。阔端视萨班为自己的宗教导师，开了蒙古王室尊封佛教高僧为“上师”的先河。并且也为蒙古社会输入藏传佛教打开了合法而方便之大门。当时只是由于阔端的地位和身份所限，不能公开封称“国师”、“上师”等法号而已。