凡工夫做到极则处，必然自然入于无心三昧……老胡云：心如墙壁。夫子三月忘味，颜回终日如愚，贾岛取舍推敲，此等即是无心之类也。

　　 把“无心”作为禅境追求，是唐以来禅宗中的一大潮流。“无心三昧”与此有所不同。照原妙的解释，所谓“无心”，只是注意力高度集中，抑制了其它思维情感活动的心理现象，在一般专注于某项工作过程中都可能发生。“无心三昧”的特别处，在于专注于“疑”，使疑情顿发，疑结满怀，由此导致物我两忘，情识俱尽；若能将此种心态贯彻于时时事事，持之以恒，那就是“无心三昧”，也就是看话禅 的最后目标。原妙反复强调，参究话头是长期的实践过程，这种思想从宗杲以来就是如此。

　　 据此来看，原妙禅法是用集中思虑世界人生根源问题的方法，强制转移和忘却现实的世界人生。这是对自我实施的一种自觉的精神修炼。他甚至希望能锻炼成“有气底死人”，全然没有灵魂的人。这实在可以说是失望悲哀情绪很浓重。把原妙的禅学与宋代宗杲的看话禅稍作比较，就可以清楚两者的差别。

　　 首先，原妙和宗杲都强调要把参究话头长期坚持，原妙强调的是在远离尘世的个人隐修之中，宗杲则强调的是在现实生活中。宗杲认为，像“赵州狗子无佛性话”，要贯穿在一切世事活动中参究，要“时时向行住坐卧处看，读书史处，修仁义礼智信处，侍奉尊长处，提诲学者处，吃粥吃饭处，与之厮崖。”宗杲的参究话头是与“修仁义礼智信”、“侍奉尊长”等联系起来的，并不是要求“虽在稠人广众中，如无一人相似”。宗杲之所以强调把修禅贯彻到“修仁义礼智信”之中，关键在于，他认为“仁义礼智信”就是所要明见的“心”或“性”的内容。因此，他的看话禅有着倡导儒释融合的特点。这些在原妙的看话禅中是不明显的。

　　 其次，宗杲参究话头所追求的是能够促成认识上的突变，确立一种视天地、彼我为一的思维模式，最终获得自我，达到自主，所谓通过看话禅顿悟之后，认识到“儒即释、释即儒，僧即俗、俗即僧，凡即圣、圣即凡，我即尔、尔即我，天即地、地即天，波即水、水即波，酥酪醍醐搅成一味，瓶盘钗钏熔成一金，在我不在人。得到这个田地，由我指挥，所谓我为法王，于法自在，得失是非，焉有罣碍？”把这种证悟所得的认识、观念和体验贯彻到日常实践中去，就是“日用四威仪中，随缘放旷，任性逍遥”。总之，宗杲是要求通过参究话头，造作出一种能伸能屈的、不为顺逆诸境所动的观念和性格。反观原妙所追求的“无心三昧”的境界，就没有这样倡导独立人格的气魄。这是时代不同所造就的。

　　 总之，在元代初中期的特殊社会环境下，原妙注重个人隐修，有针对性地强调戒律，倡导从参究“万法归一，一归何处”话头出发，运用“疑以信为体。悟以疑为用”的观念和方法，实现“无心三昧”的精神境界。他的禅思想在一定程度上反映了南宋亡国的世纪末情绪，在南宋遗民中会引起反响。但是，到了原妙弟子明本及其后继者，新朝已经稳定，南人也开始习惯，禅学中的这种悲观情调也逐步淡化。