据此记述，可知指空离滇以后大约於1321—1322年见晋王於开平，即上都（滦京）。但要指出的是《经序》中提到的晋王，经查元史有二，一为甘麻剌，至元二十九年（1292）由梁王改封，出镇大斡耳朵。大德六年（1302）薨，谥献武，即显宗；二为也孙铁木耳，嗣晋王，甘麻刺之长子，大德六年（1302）袭封，至治三年立为帝，即泰定皇帝。指空于1315—1320年在云南武定狮山建正续寺，约1321—1322年至开平（上都），据此可知指空会见的晋王是也孙铁木耳，而不是甘麻剌，因是时甘麻剌已辞世。
　　 指空与也孙铁木耳谈论佛法，甚得也孙铁木耳的欢心。挽留指空长居宫廷，与他讲说佛经，并给予优厚待遇，“命有司岁给衣粮”。然而指空意在东游高丽传播佛法，谢绝晋王的挽留而东去高丽，在金刚山发起菩萨道场，翻译解说《文殊师利菩萨无生戒经》三卷，在高丽佛教界产生巨大影响。
　　 从《经序》可知，指空在高丽主讲的是佛法戒律，强调佛教戒杀生血祭。指明佛说世界万有由心所造，认识对象不在外界而在心。不难看出，当时高丽佛教保有浓厚的密教色彩，即有杀生血祭仪式，并在世俗中有原始宗教自然崇拜，即“血食是邦者曰：三岳神亦闻此戒，却杀生之祭，愈增敬畏。”由于指空能结合高丽的宗教实际，倡导信众发菩萨心而戒杀生血祭，强调崇佛重在修心养性。指空把禅学与戒律相结合，讲经有法，深得高丽僧俗的欢迎，而指空也因此声誉鹊起。
　　 指空於1328—1332年期间离开高丽回到中国上都，与天历帝谈论佛法。《经序》记述云：“天历皇帝诏与诸僧，讲法禁中，而有媚嫉者，窘辱不遗余力，师能安常处顺，湛然自悔，居无何，诸僧陷於罪罟，师之名震暴中外，四方信向弥笃。”天历帝，即元文宗图帖睦尔，公元1328年即位，至公元1332年病故，在位五年。据此可知，天历帝请指空在宫庭讲佛法，大致是天历帝在位的五年中，即1328—1332年期间。由于指空佛学造诣高深，知识渊博，深受天历皇帝的青睐，但因此也遭到一些嫉贤妒能的僧侣的诋毁，对此，指空胸怀坦荡，泰然处之，从而愈使指空名声远播，四方僧俗崇佛之心愈加笃诚。
　　 《文殊师利菩萨无生戒经序》为我们了解指空在中韩两国弘扬禅学的业绩提供了珍贵的史料，填补了指空离开中国西南地区后的经历空白，这对中韩两国学者深入研究指空的弘禅业绩有重要的作用。
　　 注释：
　　 ①.上都：蒙古宪宗六年（1256）忽必烈营建，中统元年（1260）即帝位于此，称开平府，四年（1263）加号上都。故址在今内蒙古正蓝旗东北闪电河北岸。
　　 ②.祁庆富《指空游滇建正续寺考》，《云南社会科学》1995年第2期。
　　 ③.杨学政、韩军学、李荣昆著《云南境内的世界三大宗教》，云南人民出版社，1993年版。
　　 ④.狮山正续寺梵文砖，即陀罗尼经砖，由武定县文化馆孙国柱同志维修正续寺时发掘收藏。
　　 ⑤.人形瓦当由武定县文化馆孙国柱同志发掘、收藏。
　　 ⑥.菩提达摩为中国佛教禅宗的创史者。相传为南天竺人。南朝宋末般海到广州，又往北魏（旧说达磨过金陵时，与梁武帝面谈不契，遂折芦渡江北去）洛阳，后住嵩山少林寺。传说达磨在此面壁打坐九年。后遇慧可（487—593），授以《楞伽经》四卷。慧可承受了他的心法。于是禅宗得以流传。
　　 ⑦.《楞伽经》佛经名：“楞伽”意山，“阿跋多罗”意“入”。意谓佛入此山说的宝经。法相宗所依“六经”之一。说世界万有由心所造，认识对象不在外界而在心。
　　 ⑧.刹底里，即刹帝利，旧译刹利，印度四姓之第二，意王种。
　　 ⑨.此处晋王当指嗣晋王，即也孙铁木耳。大德六年（1302）袭封，至治三年立为帝，即泰定皇帝。
　　 ⑩.高句骊，朝鲜，高丽的另一称呼。古国名。
　　 (11).天历帝，即元文宗图帖睦尔，公元1328年即位，至公元1332年病故，在位5年。