內容提要：唐代無名和尚（722－794），俗姓高，先師事北宗之祖普寂，學漸教禪法，後投到南宗荷澤神會的門下接受頓教禪法，繼承南宗的法系，晚年在五臺山佛光寺傳法。華嚴宗的四祖澄觀（738－839），在早年參學過程中曾從牛頭山慧忠及徑山道欽學牛頭禪法，並到洛陽參謁無名和尚"咨決南宗禪法"。新從五臺山佛光寺附近發現的《無名和尚塔銘並序》，提供了無名在師事神會以前曾在北宗"華嚴尊者"普寂門下學法的新情節，可以與《宋高僧傳·無名傳》等互相補充，對研究唐代禪宗、華嚴宗和五臺山佛教具有重要學術價值。

  五臺山是中國佛教形勝之地，古迹文物很多。1996年11月山西佛教文化研究所的溫金玉副所長應我的請求將他新發現的《唐東都同德寺故大德方便和尚塔銘並序》手抄本寄給我，告訴我這是唐代禪宗神會弟子無名和尚的塔銘和序。我讀過以後認爲此塔銘序很有學術價值。
  《唐東都同德寺故大德方便和尚塔銘並序》（下面簡稱《無名塔銘序》）發現於五臺山佛光寺的東山坡，題"上都資聖寺沙門慧岌文"。慧岌在碑文中稱無名和尚爲"吾師"，在序文最後說"恭承教義，乃爲銘"，看來是無名的弟子。然而"上都"是西都長安，資聖寺是長安名寺，開元十一年（723）密教高僧金剛智曾奉敕在此譯經，此寺被認爲是"四海三學之人會要之地"。  《無名塔銘序》著于無名死後的第二年，也許慧岌在此之前已經住進長安資聖寺。
  無名和尚，在宋贊甯《宋高僧傳》卷十七＜唐洛陽同德寺無名傳＞、宋延一《廣清涼傳》卷下、明鎮澄《清涼山志》卷七等，對無名的生平事迹有詳略不同的記述，而以《宋高僧傳》所記述的史實比較詳悉可信。此外，唐宗密《中華傳心地禪門師資承襲圖》所列以菩提達磨爲初祖的禪宗承襲圖中，在"神會第七"之下，列有"浮查無名"之名，此即無名；在宋道原《景德傳燈錄》卷十三所載"洛陽荷澤神會大師法嗣一十八人"中有"五臺山無名禪師"，但因"無機緣語句"而未予立傳。新發現的《無名塔銘序》與上述傳記比較雖文字迥異，但在內容上與《宋高僧傳·無名傳》卻十分接近。下面先將《無名塔銘序》的內容進行介紹，然後就此塔銘序的價值略作說明。

一、《無名塔銘序》所述無名的生平

  無名和尚（722－794），字方便，俗姓高，祖籍渤海郡（治所在今山東陽信縣西南），出身望族仕宦之家。  出家後漸有名望，修"少欲之行，習無生宗"，意爲持戒苦修，並修習大乘般若空義和"不生不滅"的中觀教理（此當特指禪宗）。
   初依北祖華嚴，從漸而入；後訪南宗荷澤，自頓而證。
  "北祖華嚴"是指禪宗北宗所奉之祖普寂  。普寂（651－739）是神秀的弟子，在玄宗和朝廷顯官的支援下繼神秀之後爲北宗的領袖，被北宗奉爲繼達摩－慧可－僧璨－道信－弘忍－神秀之後的"七祖"。普寂的禪法繼承神秀，主張通過不斷的修行（在坐禪中觀空，觀淨）斷除煩惱，逐漸達到解脫。以慧能爲創始人的南宗主張"識心見性"，頓悟成佛，稱北宗禪法爲"漸教"或"漸悟"之教並加以批評。神會（684－758））是慧能的弟子，在慧能死後到北方傳法，宣傳慧能的頓教禪法，曾與北宗進行辯論，稱北宗沒有得到從菩提達摩以來的祖傳袈娑，不是正統，並且所傳禪法是引人漸悟之教，所謂"師承是旁，法門是漸"。神會後應兵部侍郎宋鼎之請入住洛陽荷澤寺傳法，影響日著，人稱"荷澤和尚"，其法系稱荷譯宗。以上引文是說，無名先師事北宗之祖華嚴尊者普寂，從受漸修入悟之教，此後投到南宗荷澤神會的門下，接受頓教禪法。從此他成爲神會的弟子，繼承南宗的法系。此外，他對於大乘其他教理、般若思想（《般若經》既講空義，又講"智巧"或"方便"--梵音"漚和拘舍羅"）也有深刻的理解。所謂"既不舍於文字，亦不耽著禪味"，是說雖奉強調"見性"的禪宗，然而並不捨棄文字經教，也不執著於禪定。
  無名喜歡遊覽山水，不愛在城鎮繁華的地方逗留，周遊過衡山、廬山、五臺山、四明山、虎丘等地，以"浮植"作爲隱居修行之所。晚年，對自己的道友說，當年釋迦牟尼（意爲"能仁"）佛在拘屍那迦向弟子作最後的說法，表示自己行將入滅，我看清涼山（五臺山）是大聖文殊師利菩薩常與一萬菩薩說法之的名勝之地  ，是個很好的棲身修行的場所。於是巡遊五臺山，開始居住在五臺山前面的鐵勒寺。
  山西省在唐爲河東道，治所在太原。貞元三年（787），河東節度使馬燧的部將李自良（714－776）因先後參加平定魏博鎮田悅、李懷光的叛亂立功，詔代馬燧以檢校工部尚書爲河東節度使。李自良信奉佛教，在任期間，與"都虞侯"（軍中執法長官）張瑤聽聞無名的名聲，親自修書並奉禮品派人到五臺山送給無名作爲供養，邀請他到太原傳法。無名想到當年釋迦牟尼佛曾說過以佛法"付囑王臣"的教導  ，既然對於節度使的邀請不能推辭，便應請出山前往太原。李自良與部下盛禮出城迎接，對於無名應請赴齋感到心願滿足，莫大欣慰。
  無名在太原城內受到民衆的熱烈歡迎，前來禮拜問法者很多，他只以一首偈頌作答：若人欲了知，三世一切佛，當觀法界性，一切唯心造。
這首偈頌的大意是：如果你想瞭解什麽是三世一切佛，那麽，應當通過觀想法界的本性，即真如、佛性，體悟一切皆空，一切皆心識所變現的道理。無名說，這是真實圓滿的佛法（"真乘了義之說"），應當遵照去修行。說完之後立即歸山，節度使府的將領和城中民衆都來送行。
  無名回到五臺山之後，便住進佛光寺。貞元十二年十二月十二日（進入西元794年）去世，年七十二歲，僧臘四十三歲（受具足戒後已過43個夏安居，即43年）。河東節度使李自良與部下將領、幕僚聞訊送來金錢施捨。在寺所在的中峰建造寶塔，安葬無名和尚的遺骨。
  寺主名法興，與無名本非師徒關係，但因景仰無名的道德，也身穿喪服，臨壇參加追薦法會。無名的弟子道常，爲報師恩，在寶塔附近結庵一心坐禪誦經。其他弟子莫不悲泣。慧岌有感于師教，爲寶塔寫序述師生平並撰銘頌德。

二、《無名塔銘序》的意義和學術價值

  《無名塔銘序》的發現提供了無名傳記的新資料，可以與《宋高僧傳·無名傳》等互相補充，對研究唐代禪宗、華嚴宗和五臺山佛教具有重要學術價值。

  （一）無名是先學北宗，後承南宗
  《宋高僧傳·無名傳》記載，無名二十八歲出家，住同德寺，先學戒律之學，後"聞有禪宗，思千里而請決"，曾隨師遊方，參訪祖師遺迹，"得會師付授心印。會先語諸徒曰：吾之付法無有名字。因號無名也。"  據此，無名先學戒律，後拜謁神會，從受南宗禪法，並且因爲聽神會稱自己所傳授的禪法"無有名字"（神會繼承慧能，禪法以無念、無相、無住爲宗旨），便以"無名"作爲自己的號。無名從神會受法，在《景德傳燈錄》卷十三、《廣清涼傳》卷下、《清涼山志》卷七等都可以得到證明。