第一节 龙树菩萨

　　大乘思想的分系法 从整个的佛法而言，本是一味的；从发展的趋向而言，便不能无别。
　　由思想的承上启下而论，日本的荻原云来，以为可分作两大系统，可以列表如下（参考吕 编译的“印度佛教史略”）：
　　但在实际上，大乘佛教尚有净心缘起的一系，因此，我国的太虚大师，经过三期的改进而分大乘为三系。初以①空慧宗摄三论，②唯识宗摄唯识及戒律，③真如宗摄禅那、天台、贤首，真如、净土。（太虚全书三三一页）
　　到了民国二十九年，太虚大师又将三系改为①法性空慧宗，以法空般若为宗，②法相唯识宗，以唯识法相为本，③法界圆觉宗，包括法性及法相二宗，以尽一切法为界，而为任何一法所不能超越，华严（贤首）、法华（天台）、净土、真如等，无不进入此第三宗的范围（太虚全书五二三至五二五页）
　　这是站在佛法原本一味的立场而开出“法界圆觉宗”以圆融一切法的。实际上，原始的根本佛教固属一味，发展的技末佛教，能否仍是一味而圆融得来，似有很大的疑问。虽然太虚大虚是受了天台及贤首“所判圆教，亦皆依佛智境界而阐说”的影响，才设立了法界圆觉宗以取代圆教的地位。可是，天台及贤首的判教法就有问题。此到中国佛教史中再讨论。
　　因此，近人印顺法师，根据佛教的发展过程及其思想体系，将印度大乘佛教分为三大流：①性空唯名论，是以龙树为首的初期大乘，②虚妄唯识论，是以无著为首的中期大乘，③真常唯心论，是以佛梵综合的后期大乘。（参阅印师所著“印度之佛教”及成佛之道”）
　　因要介绍龙树教系的大乘佛教，故将大乘的分系说首先介绍如上。
　　龙树传略 在印度佛教史上被誉为第二释迦的龙树（Ｎａｇａｒｊｕｎｎ），可译为龙猛或龙胜，据龙树菩萨传末所说：“其母树下生之”，以龙成其道，“号曰龙树”。
　　龙树的传记有异说多种，现举三种如下：
　　一、罗什译的“龙树菩萨传”；说他生于南印度婆罗门家，天聪奇悟，事不再告，先博学吠陀、术数、天文、地理、图纬、 谶。后与另三个契友，相率学隐身术，出入王宫，淫乱宫中美女，达百余日，嗣后事败，三友被杀而龙树仅以身免，因出体悟“欲为苦本，种祸之根，”逐入佛教出家。先学小乘三藏，次于雪山塔中老比丘处受大乘经典，因其未得实义而起慢心，故有大龙菩萨见而怜愍，接他入海，在龙宫九十天，读诸方等深奥经典而体得实利。于是回到南印大宏法化，催破外道，从事著述。当他教化了南印的国王之后，知有一位小乘法师对他忿疾，他便退入闲室，蝉蜕而去。
　　二、西藏布顿（Ｂｕ ｓｔｏｎ）的“佛教史”所传：龙树生于韦陀尔卜（Ｖｉｄａｒｂｈａ今之贝拉尔Ｂｅｒａｒ），出家于那兰陀（Ｎａｌａｎｄａ），就学于沙罗诃（Ｓａｒａｈａ）波罗门，以及长老罗罗跋陀罗（Ｒａｈａｌａｂｈａｄｒａ），后在龙（Ｎａｇａ）国得“十万颂般若”。逐到东方的派吐韦沙（ＰａｔａｖｅＳａ？）及比方的拘楼（Ｋｕｒｕ）等地游历，建造寺院，从事著作。最后受一位国王的嗣子沙克帝玛（Ｓｋｔｉｍａｔ）之请，自刎而化。
　　三、“大唐西域记”卷十所说：龙树受到南桥萨罗国之王，娑多婆诃（Ｓａｔａｖａｈｎｎａ引正）的归信，为龙树于跋逻末耆厘（Ｂｈｒａｍａｒａ ｇｉｒｉ）黑峰，凿山建筑伽蓝，极尽庄严，功犹未半，府库已因之空虚，龙树即用药物，滴石成金，济成胜业。又因龙树善闲药术，餐饵养生，寿年数百，引正王亦得妙药而寿亦数昌，他的嗣子看看继承王位，遥遥无期，因此向龙树菩萨乞头，龙树自刎寿终，王亦哀痛而死。
　　以上第一及第三说，颇有演义性质，未必尽为史实，但也确有史实存在其中。大致上说，龙树出生于南印，先受案达罗大众部的感化，次在有部出家，进而受般若经及华严经的影响而弘大乘，他虽游历全印度，他的活动则以南印为主，由于感化南印二位原来信奉外道的国王归佛，大乘佛教乃得盛行。关于龙树的年代，异说甚多，大致推定在西纪一五至二五 年之际，已为近世学者的多数公认。
　　龙树的主要著述 龙树菩萨是大乘的第一位伟大论师，一般传说他享寿百二三十之的年龄，著有大量的论典。日本大正修藏，收有龙树著作二十五部，西藏大藏经，收有龙树著作百二十五部。因为龙树之名太大，所以其中不免兼收有同名别师的著作，以及后人名的著作。主要的，约有如下数种：
　　一、中论颂（Ｍａｄｈｙａｍａｋａ ｋａｒｉｋａ）
　　有关中论颂的释论，有如下数种：
　　①无畏注—一说为龙树自撰，仅西藏有译本。
　　②青目注——此即罗什所译的“中论”梵文藏已无存。
　　③佛护注——西藏译为“根本中疏”。
　　④清辨注——即是汉译及西藏译的“般若灯论释”。
　　⑤月称注——即是梵文及西藏译的“明句论”（Ｐｒａｓａｎｎａｐａｄａ）。
　　⑥安慧注——即是汉译的“大乘中观释论”九卷。
　　二、十二门论（一卷）。罗什译，现尚未匈梵、藏本。
　　三、七十空性论。西藏译。（以上三种为破小扬大之作）。
　　四、回争论（一卷）。毗目智仙。瞿昙流支共译，现亦存有梵、藏本。
　　五六十颂如理论（一卷）。施护译，西藏亦有译本。
　　六、广破经、广破论。也有西藏译本（以上三种以破外道的正理派为主）。
　　七、大智度论（百卷）罗什译，系为大般若经第二会即大品般若（二万五千颂）的译论。西藏未传。
　　八、十住毗婆沙论（十七卷）。罗什译，系为华严十地经的释论，唯其仅译出初地及二地部分。梵文已不存，西藏亦未传。（以上是两种为两部主要大乘经的释论）
　　九、大乘二十颂论。施护译，西藏也有译本。（此为独立的短论）
　　十、因缘心论颂、因缘心论释（一卷）。失译。西藏也有译本（此为敦煌发现的小论）
　　十一、菩提资粮论颂（六卷）。自在作释，并与达磨笈多译出。
　　十二、实行王正论（一卷）真谛译。西藏亦有译本，此乃为梵文“宝 论”之一部。
　　十三、龙树菩萨劝诫王颂（一卷）。义净译，另有异译二种。西藏也有译本，梵本已无存。
　　（以上三种为讨论修持问题以及佛教对于政治的看法）
　　其中最主要的，则为中论、智度论、十住毗婆沙论。中论阐发缘起性空的深义，揭示生死解脱的根本，为三乘共由之门；智论采中道立场为显不共般若；十住论以深远之见而畅发菩萨之大行。
　　龙树的思想 相传龙树享有高寿，在他一生之中，从事著作的时间很长。人的思想，尤其是一个大思想家，思想的幅度会随着年龄及环境的不同而有伸缩变动，所以，我们由龙树的全部著作来看，不能不说他的思想内容是复杂的，甚至是有自相矛盾的。