第二节 部派的思想
　　究竟有几部 部派，大致是以各自所依的见解而分裂，相传是十八部，加上大众部及上座部的根本部，则成为二十部，但在现有的资料中，唯有上座部系的说一切有部及经量部的遗产最丰富，它们有许多部论典，可资呈入的研究、其他部派的思想，也是藉着有部论典中的间接叙述，而得到一些概念。特别是大众部，它虽分有本末九部，它的论书是少得几乎没有。
　　说到律，我们必须知道，部派佛教之中，有的重视戒律，有的则对戒律不作争论。重视戒律问题的部派，为了所持意见的不同，便依根本律的解释而形成他们自己的律藏：对戒律不作争论的部派，虽在某种意见上不一致，但仍采用他们根本部的律藏，作为僧团生活的依据。
　　因此，传说中的二十部，既没有二十部派的经论留下，也未必就有二十部派的律藏留下，实际上也不一定真有二十个部派，若细分析，又未必仅仅二十个部派。可是，二十部是北传佛教的通说。
　　律分五部 从律藏的分裂而言，通常是说“律分五部”，律分五部的传说，也有三类：
　　一、大集经所传：昙摩 多、萨婆帝婆、迦叶毗、弥沙塞、婆蹉富 。
　　二、萨婆多部的师资所传：昙无德、摩诃僧 、弥沙塞、迦叶维(遗)、犊子。
　　三、僧 律私记、舍利弗问经、大比丘三千威仪、佛本行集经等所传：昙无德、弥沙塞、迦叶遗、萨婆多、摩诃僧 。
　　在此三类传说之中，大致相似而略有出入，据印顺法师的意见，是以第三说最能见其古意。到于今日传存的六部律藏，本书已在三章四节中介绍。
　　何时分裂 各部派究于何时分裂，传说也不一致。近代学者之中的望月信亭博士，在其“佛教大年表”中假定了如此的几个上座部派：
　　说一切有部：佛灭后第三百四十五年(西纪前一四一年)。
　　犊子部：佛灭后第三百八十五年(西纪前一○一年)。
　　法上部、肾胄部、正量部、密林山部、相继自犊子部即出；化地部从说一切有部分出，法藏部又从化地部分出。均与犊子部的年代相近。
　　饮光部：佛灭后第四百二十五年(西纪前六十一年)。
　　经量部：佛灭后第四百四十五年(西纪前四十一年)。
　　这是以上座部根本分裂于阿育王时代的看法，有据南传记载以阿育王即位于佛灭后二一八年(西元前二六八年)。实际上，大众部的分裂要比上座部的分裂尚早出一百年，上座部受了大众部思想的刺戟，才有分裂的。若与北传的异部宗轮相比，尚约有百年之差。
　　二十个部派 根据异部宗轮论的记载，共有二十个部派。实际上最盛行的，只有大从部、南方上座部、印度大陆的说一切有部、正量部、经量部、一共五部。五部之中有思想体系的，也只有大众部、说一切有部、经量部，一共三部。三部之中思想最烦锁的，仅有说一切有部而已。
　　不过，既有二十部的名目，我们应该根据宗轮论所列的介绍一下：
　　大众九部 一、大众部（Ｍａｈａｓａｎｇｈｉｋａｈ）：这 是大众根本部，音译为摩诃僧 。它的思想，到下一节再讲。
　　二、一说部（Ｅｋａｖｙａｖａｈｒｉｋａｈ）：此依其所立宗义而命名。所以，文殊问经把它称做“执一语言部”。窥基的宗轮论述记，故此部主张“世出世法，皆无实体，但有假名。”因此近世学者有以为此与大乘般若的“无相皆空论”，以及与马呜龙树所倡的“诸法实相论”，有一致的地方。
　　三、说出世部（Ｌｏｋｏｔｔａｒａｖａｄｉｎａｈ）：此部也是依其所立的宗义而得名。十八部论称它为“出世间说部”，文殊问经称之为“出世间言语部”。此部主张：世间法从颠倒而生烦恼，由烦恼生业，由业生果报，果报有苦；出世间法是由道而生，修道所生的道果，便是涅。可见此派系对四圣谛作了认识的批判，苦集二谛为妄非实，道灭二谛是真实法。此虽与大乘的假、实、真、妄有距离，(因为此是相对的，大乘是绝待的)，但其仍被窥基及法藏等以为是分通大乘的教义。
　　四、鸡胤部（Ｋａｕｋｋｈｔｉｋａｈ）：部执异论称此为“灰山住部”，十八部论称其为“窟居部”，文殊问经音译为“高拘梨诃部”，宗轮论述记以其为“ 矩昵部”。此部以经律二藏为方便教，以论藏(阿毗达磨)为真实教。所以主张“随宜覆身”(有三衣无三衣均为佛所许可)、“随宜饮食”(时食及非时食均为佛所认可)、“随宜住处”(结界或不结界均非为佛所计较)，但能求其速疾断除烦恼，即是佛意。此派生活不滞于教条，自由而严肃，精进用功，修为过人。此在当时的印度，确是进步的革命的新思潮。可是，如果不能精进用功，而仅高唱此派派的三点主张者，佛教就要亡了。
　　五、多闻部（Ｂａｈｕｓｒｕｔｉｙａｈ）：部执异论称其为“得多闻部”，有博学之义。此部的祖师，祀皮衣罗汉，与奥义书的中心人物Ｙａｊｉａ　Ｖａｌｋｙａ同名，故有人以为此部思想参考有奥义书的哲学形态。部执异论疏中说：“成实论从此部出，故参涉大乘意也”。唯据宗轮论介绍的，并不能发现它有大乘的深义。
　　六、说假部（Ｐｒａｊｎａｐｔｉｖａｄｉｎａｈ）：文殊问经未见此部之名，佛音或译觉音（Ｂｕｄｄｈａｇｈｏｓａ）所著的论事注（Ｋａｔｈａｖａｔｔｕ ｄａｔｔｈａｔｈａ），亦未说到此部。十八部论称此为“施设论部”，部执异论以此为“分别说部。或“分别部”。此部以“施设足论”为其中心思想。此部对于“现在”的“法”，以为现实世界之一面有“假”的，另一面是“真”的，此假与真的思想，至起信论时，便成了真妄两面的大乘世界观。窥基的唯识述记又说：“今说假部，说有分识，体恒不断，周遍三界，为三有因。”如果此部真的有此“有分识”之说，那就可说大乘阿赖耶识的思想，是由有分识而开展来的了。
　　七、制多山部（Ｃａｉｔｙａｓａｉｌａｈ）：
　　八、西山住部（ＡｐａｒａｓａｉＩａｈ）：
　　九、北山住部（ＵｔｔａｒａｓａｉＩａｈ）：
　　以上三部，是大众部最后分出，据宗轮论述记，说在佛灭后二百年满时，外道大天在大众部中出家，与彼部僧重详五事，因兹乖诤，分为三部。为了重详五事而分裂，但此事应在大天南游宏化数十年后，乃是承大天五事之大众部学者，可能是为了思想及住处的隔离而分裂成数派。部执异论说这次分裂成支提山及北山住之两部。文殊问经则说此次分为东山及北山二部。据佛音的论事注，称东山、西山、王山、义成山之四部为案达罗派。据玄奘西域记称大案达罗，城侧之东山、西山，有二古寺，旧属于大众部。
　　如果要问案达罗在何处?这要考查支提山（Ｃａｉｔｙａｇｉｒｉ）的位置，据日本国译大藏经论部卷十三附录载，它是在吉斯特那河（Ｋｉｓｔｎａ　Ｒ．）畔的别克士韦陀（Ｂｅｘａｄａ）市对岸的支提山。此处的案达罗，即是指南印度哥达瓦里河（Ｃｏｄａｖａｒｉ　Ｒ．）以南，并包括了吉斯特那河以北的地区。这里的士著，有其特殊的文化及信仰，大众部佛教受其熏染而再分裂，是可能的。婆罗门教湿婆派的夜叉罗刹等，均为此等南方民族中的产物，在湿婆神像之中有与其妻拥抱淫亵之姿，今之印度教中，尚有男女生殖器的崇拜。到了大乘的密教，就有以男女性交为修持法门的情形出现了。大众部在案达罗派之后，即消融于大乘佛教，初期的大乘出现在南印度，大乘密教，也说由“开南天(竺)铁塔”而得。