上座十一部 上座部最初分派，出了说一切有部，据说上座的根本部者，因见解不同而离开了旧住处,转到了雪山之麓,成为雪山部。所以,连雪山部算起来,上座虽称十一部,却有十二部的名目，可资介绍的则仍为十一部。
　　一、雪山部（Ｈａｉａｖａｔａｉ）：十八部论称此为“先上座部”，部执异论名此为“上座第子部”，异部宗轮论名为“本上座部”。但此部的宗义，大多与一切有部相反，倒与大众部接近的多，采用大天五事，即其一例。又主张没有“中有”，亦与大众部一致；一切有部是相信有情众生在“欲色界，定有‘中有’”的。因此，根据大人部及分别说部(如大史)所传，则将雪山部列入大众部的末派。据印顺法师的推定，仍以有部所说的为当。
　　二、说一切有部（Ｓａｔｓｉｐｕｔｒｉｙａｈ）：此部思想严整而广博，当以另节介绍。
　　三、犊子部（Ｖａｔｓｉｐｕｔｒｉｙａｈ）：部执异论称为此“可住弟子部”，唯识述记又称此为“皤雌子部”。此部是继承舍利弗阿毗昙的思想而来，对此思想之不足处，加以补充的解释，由于所见不同而再分裂。此部虽自上座部分出，却受大人部教义的影响很深，而一般学者均以舍利弗持有大乘思想，故在犊子部，将如来一代教法分为五藏：过去、现在、未来(此三是有为法)、无为(无为法)、不可说(非即非离蕴之我)，此五藏的“不可说藏”，就仿佛于大乘的如来藏了。此部以本体论的中心，便是“非即非离蕴我”的不可说藏，破斥凡夫的“即蕴我”及外道的“离蕴我”，而以非即非离蕴我作为诸法的本体。因此，这一不可说藏，又相似于大乘阿赖耶识的思想了。但此部仍执有一个诸法本体的“我”，故被清凉国师在华严玄谈卷八中评有“附佛法外道”。然有其虽未及于如来藏或阿赖耶识的境地，却为大乘的唯识思想先铺了路。
　　四、法上部（Ｄｈａｒｍｏｔｔａｒｉｙａｈ）：文殊问经称此为“法胜部”，十八部论音译为“达摩 多梨部”。
　　五、贤胄部（Ｂｈａｄｒａｙａｎｉｙａｈ）：文殊问经名此为“肾部”，十八部论音译为“跋多罗耶 尼部”部执异论名之为“贤乘部”。
　　六、正量部（Ｓａｍｍａｔｉｙａｈ）：此部是犊子部下四部之中最胜的一派，文珠问经名其为“一切所贵部”，十八部音译为“三弥底部”，部执异论名为“正量弟子部”。窥基的宗轮述记中说：“此部所立，甚深法义，刊定无邪，目称正量，从所立法，以彰部名”。西元四三二年从印度到锡兰去的佛音，在其撰著巴利文“论事注”时，正量部尚在流行，又从西域记知道，玄奘游印时（唐太宗贞观三年至十九年—西元六二九至六四五年），正量部尚多行于中印、南印、西印地方，东印亦有少许；稍后义净的寄归传，也说到此部有三藏三十万颂，并说当时此部行于西印之罗荼、信度地方者最多，摩羯以及南海诸州，亦有少部分传存。可惜在现存的资料中有关犊子系下四部的记载太少，正量部的教义，则见于不知何人所撰及所译的三卷“三弥底部论”。此部也是有我论者，大体与犊子部相同，唯其继大众部末派的思想而将大地，命根等“色法暂住”的思想加以分析，把色法的生灭观，分为两类：①心心所、声光等，为刹那灭；②身表业”、不相应行、身山薪等，为一期灭。因此，若以西方哲学来看，正量部似属于“现实的实证论”或者“经验者”。
　　七、密林山部（Ｓａｎｎａｇａｒｉｋａｈ）：文殊问经称此为“ 山部”，十八部论称之为“六城部”，部执异论名之为“密林住部”。
　　法上、贤胃、正量、密林山，此四部所存资料奇缺，据宗伦论说是为了对一偈解释的不同，而在犊子部分为下四派，那一偈是：
　　已解脱更堕
　　堕由贪复还
　　获安喜所乐
　　随乐行至乐
　　此偈的异解，请参看异部宗轮论述记。但在现存犊子部的教义中并没有此一颂文，现存的“舍利弗阿吡昙”里面也无此颂。
　　八、化地部（Ｍａｈｌ　Ｓａｓａｋａｈ）：这就是传有一部“五分律”的弥沙塞部，北传异部宗轮论说它是从说一切有部分裂，南传大史则说它是直由上座本部分裂，大众部则以化地部为上座部分别说系之一，而与饮光、法藏、铜三部一样。文殊问经称此为“大不可弃部”。十八部论以此为“弥沙部”，部执异论名此为“弥沙部”，部执异论名此为“正地部”、另有“教地”、“弥嬉扌舍婆挹”、“磨醯奢娑迦”、“弥嬉扌舍娑柯”之名。“出三藏记集”卷三说“佛诸弟子，受持十二部经，作地相，水、火、风相，虚空、识相，是故名为弥沙塞部。”此部思想，本守同义者，颇类于大众部，末宗异义者，则可继承一切有部。据“成唯识论”卷三所言，化地部的“穷生死蕴”，相当于第八阿赖耶识。据“无性摄论”卷二所言，此部说有三蕴：①一念顷蕴（一刹那有的生灭法）②一期生蕴（乃至到死的恒随转法）。③穷生死蕴（乃至得到金刚喻定时的恒随转法）。由此可知穷生死蕴相似于大乘第八阿赖耶识。此部的本体论，立九无为说，是受大众部的九无为思想启示而成立，其中异于大众部的有善法真如无为、不善法真如无为，无记法真如无为，此善、不善、无记之三性真如的思想，又相似于一切如如的大乘思想；其三性真如及不动无为之四项异于大众部，宜为由大众部过度到大乘唯识，整理成为六种无为思想的桥梁。宗轮论说此部主张：“佛与二乘，皆同一道，同一解脱。”此“同一”的意思，似乎是说真智本体并无差别。且其又主张：“僧中有佛，故施僧者，便获大果，非别施佛。”至其末宗，竟认为供养堵婆（佛塔），所得功德少。此也不能不想到化地部己有“吾人即是佛”（人皆可为因地之佛）的大乘的先驱思想了。
　　九、法藏部（Ｄｈａｒｍｏｔｔａｒｉｙａｈ）：文殊问经称此为“法护部”，十八部论译为“昙无德部”，嘉祥的三论玄义，以法护为人名，是目连的弟子。这个目连，可能不是佛世以神通著称的大目犍连，而是阿育正时的目犍连子帝须（Ｍｏｇｇａｌｉｐｕｔｔａｔｌｓｓａ），就是那位传称第三次结集的主持人，北传的优婆屈多（Ｕｐａｇｕｐｔａ），也即是此 昙无德，便是他的弟子。如据窥基的宗轮论述记及“义林章”所说，此部有经、律、对法（阿毗达磨）、明咒、菩萨之“五藏说”，但此菩萨藏是将大众部的杂藏改变，其馀四藏亦多同大众部。此部特重明咒藏（Ｍａｎｔｒａ）及菩萨藏（Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｐｉｔａｋａｍ），而开后来大乘密教之端绪，日本东密以达摩掬多为龙智菩萨的别名，而达摩掬多与法藏部主Ｄｈａｒｍａ－ｇｕｐｔａ（法藏）的梵语相同，密宗的龙智。或不即是法藏部主，然亦不无渊源。汉译的四分律，即出于此部。此部承受大众部的思想颇多，所以日本凝然的“通路记”，把法藏部摄于大众部的一系。但它毕竟是上座部的分别说系所属。