提要：弥勒信仰在回鹘中流行时间长、传播广、影响大，可以说是回鹘佛教的一大特色。回鹘佛教主要是在汉传佛教的影响下形成，故其经典、教义都与中原地区相差不大。回鹘之弥勒信仰也是在汉传佛教的强大影响下形成的。弥勒，虽有佛弟子、菩萨、未来佛等多种身份，但在印度佛教中，他多以菩萨身份出现，但在中国，更多地以未来佛的身份而为人敬仰。受其影响，回鹘人一般也都不称其菩萨，而写作弥勒佛（Maitri Burxan）。4-8世纪间，弥勒佛信仰在中原及西域地区都非常流行。9世纪以后，弥勒佛信仰在中原地区渐趋衰落，但在回鹘中却一直盛行不衰，直到15世纪佛教在回鹘中消亡为止。

在敦煌、吐鲁番出土的回鹘文献中，有大量的回鹘文写经题记和发愿文都将与弥勒佛相会、往生兜率天宫作为信仰的终极目的，著名的回鹘文《弥勒会见记（Maitrisimit）》就是弥勒信仰在古代回鹘人中盛行的真实写照。由于受这种信仰的影响，回鹘人在翻译佛经时，往往会有意地在文末加上一些弥勒崇拜的内容，有时还特地选译一些与弥勒崇拜有关的高僧传记，如《大慈恩寺三藏法师传》。其中特别有趣的现象是译者胜光法师（Sïngqu Säli Tutung）在翻译时，有意地强调并扩充玄奘法师对弥勒崇拜的内容。

关键词：1.弥勒信仰  2.回鹘  3.题记  4.《弥勒会见记》  5.玄奘

回鹘佛教是在汉传佛教的强烈影响下形成的。其所依经本大多译自汉语，其佛教术语也有很多直接采用汉语形式，其佛教艺术也处处深受汉传佛教的濡染，故笔者认为，从某种意义上说，回鹘佛教其实可被视作汉传佛教在西域的一种翻版，是汉传佛教强烈影响我国周边民族的一个典型范例。[1]回鹘弥勒信仰的形成其实也是汉传佛教影响回鹘的一个实例，只是这种信仰在中原的盛行是在4至8世纪间，9世纪以后便渐趋衰微。回鹘人所接受的，只是它的余绪，但他们一直信受奉行，直至15世纪随着伊斯兰教的征服，佛教徒相继变成穆斯林为止。这是中国佛教史上有着特殊意义却又未被记载的一件大事。幸赖吐鲁番、敦煌、哈密等地大批回鹘文佛教文献的出土、研究与刊布，才使这一史实在时隔数百年之后得以重新昭然于世。

今天，我们搜集到的有关回鹘弥勒崇拜的文献数量已相当多，均以回鹘文写成，有的篇幅较小，如《赞弥勒诗》，本文全文引录；有的篇幅较大，如《弥勒会见记》、《Insadi经》等，这里仅能选录其中的一些段落，供高僧大德研究之用，并略作申论，以填补研究中的空白。

一、吐鲁番出土回鹘文赞弥勒诗一首：

我以四偈的颂诗，

不断地赞美；

这样的功德必有善报，

愿能与您相会，弥勒！

无人想起

在轮回中受苦的我，

当您证成佛果时，

千万别忘记我，弥勒！

愿从三毒[2]污染的

三界[3]行为中，

借佛法之伟力，

将我拯救出来，弥勒！

六贼[4]之敌

把我带入地狱，

今天，我求求您，

请将我救出，弥勒！

由于恶行累累，

眼见我要堕入地狱，

愿四信[5]使我

尝到法药，弥勒！[6]

二、吐鲁番出土回鹘文经幢题记一则：

愿以此三宝胜因使我的母亲、父亲和我所尊敬的长者及无量间之众生永离尘缘，遂其心愿，再生兜率天宫。[7]

   三、吐鲁番出土回鹘文木杵铭文　　   （编号为IB 4672）：

但愿这一功德善业所产生的力量能使我们以后与崇高的弥勒佛相会；但愿我们能从弥勒佛那里得到崇高的成佛的胜因；但愿我们借助这一胜因所产生的力量，在永劫间和三无量限中将六条解脱之路走完。[8]

关于该铭文的时代，笔者在它文中已作过考定，认为其必为947年之遗物[9]，此不复赘。

四、吐鲁番出土回鹘僧菩提瓦伽西拉（Bodi-tuvaca Šīla，相当于梵文Bodhidhvaja Sīlavat)题记：

　　　　 通过可敬的、神圣的三宝神力，

　　　　 将使我母、我父和我所尊重的人，以及

　　　　 我的福慧最高的睿智导师们，

　　　　 在无量寿佛国土(或)兜率天宫，

　　　　 根据每个人的意愿而得往生![10]

五、敦煌出土回鹘文礼赞三宝文（编号Or.8212-122）：

我向兜率天宫顶礼了。我向弥勒和所有菩萨的洪福顶礼了。[11]

六、吐鲁番出土回鹘文发愿文一则（原件现藏柏林，编号为TIII TV 68 Mz 813）：

远离[烦恼(klesas?)]……他们是法门卫士，护卫佛法，屏弃恶行……如果他们犯下深重的难计其数且无法量度的罪恶或违犯了戒律的话，[可以]通过崇高而充满敬意的奉献……积累难以想象和无法形容的功德。通过这一功德，增长天地间以佛法为[美食]的众神和众女神的神力，使家族与群体得以繁衍生息。[通过积攒功德而形成的神圣之力和他们的部落群体，让] 宇宙的统治者合罕皇帝来保护和守卫十姓回鹘帝国，保护居住在帝国内外的人民免受痛苦的困扰!此外将使所有愿望得以实现……使[近处]及远处的兄弟和子民门坚定自己的信仰，不受诽谤，不为谣言蛊惑，不受疾病和病痛侵害，对佛祖所描绘的[福地之崇拜和奉献功德之心得到满足！]

弥勒佛住世六万岁后灭度。[他]生于翅头末城，父曰妙梵，母曰梵摩波提，弥勒托生以为父母。他出生时，周身放出万丈光芒，使太阳黯然失色。这就是弥勒佛……把人从与生俱来的痛苦中解救出来，使其准确、直接地到达涅槃的彼岸……[12]

此文献较长，计有41行，遗憾的是竟无一行保存完整，内容颇难读通，以上所录仅为其中内容较清楚者。从中不难看出，这段发愿文的基本思想当来源于后秦鸠摩罗什译《佛说弥勒下生佛经》。值得注意的是，文中出现有“宇宙的统治者合罕皇帝”一语，此语在回鹘文中写作taloy-nung ärkligi xaγan xan。同一头衔，又见于回鹘文《普贤行愿(Samantabhadracaryāranidhāna)》题记[13]中，其意相当于《佛说弥勒下生佛经》所说之转轮王。与之相涉的还有一种来自蒙古语的称谓：dalaiyin xahan，意为“世界之主”，[14]显然又是回鹘文talay-nïng ärkligi的仿造语，talay是对蒙语dalai（达赖）一词的反借用。[15]合罕皇帝一词，常用于指代蒙古国第二代可汗窝阔台，但有时亦用于称呼其他可汗。[16] 总之，从这一名称可以确定，该发愿文当写成于蒙元时代。