【参考文献】
　　 ①　《庐山史话》周銮书，上海人民出版社，1981年版。
　　 ②　《江西佛教史》韩溥，光明日报出版社，1995年2月版。
　　 ③　《洞山禅林》胡绍仁，江西人民出版社，1993年4月版。
　　 ④　《江西史稿》许怀林，江西高校出版社，1993年5月版。
　　 ⑤　《江西通观》陈星等，人民日报出版社，1987年9月版。
　　 ⑥　《南昌之最》余明钟，警官教育出版社，1993年3月版。
　　 ⑦　《九江旅游大观》王宪章等，江西美术出版社，1992年4月版。
　　 ⑧　《中国佛教史》任继愈，中国社会科学出版社，1985年11月版。

　　 佛教文化在中国传播发展的历史，就是一部被逐渐吸收、改造、与中华文明相融合，完成中国化的历史。江西在佛教文化中国化的漫长过程中占有举足轻重的历史地位，并由此赋予我们今天底蕴深厚的佛教旅游资源。正确评价、认识江西佛教旅游资源，科学开发、利用江西佛教旅游资源，为社会主义建设服务，是我们应尽的责任。

　　 　　一

　　 据史志记载，佛教传入江西，至迟为东汉末年。两晋、南北朝时期，佛教在江西始得较大发展，并逐渐形成一个以庐山为中心区域的鄱阳湖环形传播圈，这个时期的庐山可谓佛寺林立，东林寺、西林寺、大林寺、归宗寺、化成寺、天池寺、龙泉寺等名刹先后落成，钟灵毓秀的庐山一时间高僧云集，聚集徒众，开坛弘法，达到了庐山历史上佛学的鼎盛时期。其中，最具代表性的佛学理论家是高僧慧远。慧远定居庐山东林寺30余年，他将老、庄哲学，魏、晋玄学与佛教理论溶为一体，儒、佛贯通，将佛教中国化推向了一个新的高度，慧远由此被后世追尊为佛教净土宗始祖，东林寺亦成为净土宗祖庭。
　　 隋、唐至宋，江西佛学兴盛，并成为全国佛学的中心地区。江西仅唐代新建寺庙即达875所，全省有27个县建有10所以上寺庙， 其中南丰县竟建有71所寺庙，以至唐代就有“求官去长安，求佛往江西”的说法。此阶段佛学的发达主要集中体现于禅宗六祖慧能所开创的南禅（又称顿宗，以与北禅渐宗相区别）五宗七家各派的兴盛，禅宗在江西彻底完成了中国化的进程，成为中国佛学的主要流派之一，并由此远播海内外。江西佛教旅游资源的主体部分，即形成于此一阶段。
　　 禅宗五宗七家中，大多直接或间接根植于江西，并与江西存在源远流长的渊源关系。沩仰宗、曹洞宗、黄龙宗、杨岐宗、临济宗，固然直接以江西为自己开宗立派的滋生基地，即使如云门宗、法眼宗，追根溯源也是出自青原行思法系，法眼宗祖师文益更直接弘法于抚州崇寿院。五宗七家中，各位开宗立派的大师们，有的直接系赣藉人士，如青原行思、云岩昙晟、杨岐方会、黄龙慧南等。有的虽非赣人，却把江西作为其传宗布法，弘扬佛学，建功立业的基地，如马祖道一、百丈怀海、沩山灵祐、黄檗希运、仰山慧寂、洞山良价等。众多大师在江西的红土地上交相辉映，共创江西佛学的鼎盛，并为我们留下了文化积淀深厚的佛教文化旅游资源。在宋一代，曾盛极一时的禅宗五宗七家中，云门宗、法眼宗、沩仰宗先后衰落，以至失传。临济宗中衍生出的杨岐宗、黄龙宗进一步与理学相互渗透，法系绵绵不绝，繁衍传播，其中杨岐宗更是一枝独秀，卓然于世。随着曹洞宗、临济宗、杨岐宗、黄龙宗先后传入日本、朝鲜、越南等国，南禅又开创了海外的一派天地。
　　 明、清时期，江西佛学愈显衰颓景象，禅宗各派陈陈相因，无所建树，再也无复往昔的兴盛。
　　 进入二十世纪，世事多舛，历经多年战乱，经济衰败等多重劫难，江西众多佛教寺院或毁于兵燹，或败于天灾。十年“文革”，使江西佛教旅游资源再受空前浩劫。所幸二十世纪八十年代后，在改革开放的国策指导下，各地纷纷落实国家宗教政策，一批名刹古寺重整山门，再塑金身，顿现生机，截至1994年底，全省共修复开放寺庵304所。 近年来，海内外佛教信徒纷纷朝拜位于江西的祖庭名山，普通旅游者的入寺游览观赏，更为江西佛教旅游的发展开辟了广阔的上升空间和令人欣慰的前景。
　　 附南禅繁衍派系表：
　　

　　 　　二

　　 宗教资源是人文旅游资源的重要组成部分，也是世界旅游业的热门素材。江西佛教旅游资源在全国佛教旅游资源大体系中占据着重要的地位，全方位相比较，我们认为江西佛教旅游资源具有以下四个显著特征。
　　 （一）分布面广，资源丰密度好，适宜旅游线状开发
　　 据《江西通志》不完全统计，东汉末年至晚清时期，江西全省先后兴建佛教寺院达1100多所（另一说为约上万所），众多寺院广布于全省各地，可谓无一县市不见佛教踪迹。这种分布状况从时空角度观察又具有明显的相对集中性，例如时间上集中于两晋、唐、宋，出现三个高峰期，空间上则形成庐山、南昌、宜丰、宜黄、吉安、修水等几个中心区域，佛教资源丰密度良好，适宜旅游线状专项产品的开发。如禅宗八祖马祖道一先后在抚州金溪石门寺、赣县宝华寺、宜黄石巩寺、南昌佑民寺、靖安宝峰寺等多所寺院弘扬佛学，据清编省、府、州县、山志统计，马祖道一在江西开山建寺达33所，地涉13个县、市，他在江西将南岳怀让法系，继承光大为洪州禅，循迹开辟马祖道一弘法线路游，通过专线把座座名山古刹连成熠熠生辉的珠串，必将对海内外香客、游人产生吸引力。此外青原行思法系溯源游等，虚云法师、海灯法师循迹游，也皆为可考虑的专线。
　　 （二）祖庭名山多，资源品位高
　　 祖庭名山多是江西佛教旅游资源的重要特征。庐山东林寺、吉安青原山净居寺、奉新百丈山百丈寺、宜春仰山栖隐寺、宜丰黄檗山寺、洞山普利禅寺、修水云岩禅院、崇恩禅院、萍乡杨岐山普通禅院、宜黄曹山寺、靖安石门山宝峰寺、南昌佑民寺、抚州崇寿院等祖庭名山不下数十处之多。江西是禅宗宗派的主要发源地，各位佛学大师在江西择一山清水秀、林壑幽美之地，弘扬禅法，开立宗派之先河，使这些祖庭名山在后世信徒心目中具有崇高的地位。名宗派衣钵代代相传，使江西名刹古寺具有鲜明的层次性，江西现有省级以上重点保护寺观37处，其中主要为佛教历代高僧驻锡的名刹，如马祖道一在江西有入室弟子139人， “各为一方宗主”。文化遗存是历史的载体，佛教祖庭名山为我们打开了一个透视当时社会历史风貌的窗口，江西佛教学的兴盛不是偶然的，它与当时社会各方面有着直接的内在联系，佛教对江西社会各方面乃至中国文化的发展同样具有重要的影响。如此，江西佛旅游资源内蕴深厚的历史价值、文化价值、美学价值均具有不凡的品位。深层次发掘江西佛教旅游资源文化内蕴，结合旅游业需求，设计推出具有江西特色的佛教旅游产品，当是一项功德无量的积极事业。