除皇室外，有能力作大法会、印施佛经的，还有高官显宦。如天盛十九年（公元1167年）太师上公总领军国重事秦晋国王任得敬，因疾病缠绵，日月虽多，药石无效，因此印施《金刚般若波罗密经》。任得敬是仁宗朝的外戚权臣，阴谋篡权分国。该年正是仁宗为“皇太后周忌之辰”大兴法事，印施佛经，作大法会之时。
　　 天盛二十一年（公元1169年）孝子枢密、内宿等承旨，殿前、匦匣司正库瑞忠茂，因去世父亲已过“七七”，印施《佛说父母恩重经》，令作其余法事，演说此经，还施舍净物，命匠雕刊千卷散施。
　　 西夏某一中书相亡故后，其子刻印《佛说父母恩重经》并作一系列法事活动。在七七之日，敬请禅师、提点、副判、承旨、座主、山林戒德、出在家僧众等7000余员，烧结灭恶趣坛各10座，开阐番汉大藏经各1遍，西番大藏经5遍，作《法华经》、《仁王经》、《孔雀经》、《观音经》、《金刚经》、《行愿经》，乾陀、般若等会各一遍，修设水陆道场3昼夜，及作无遮大会1遍，圣容佛上金3遍，放神幡伸静供演忏法，救放生羊1000口。可惜此发愿文后部残缺，失去相关题款，不知是何人何时作此法会。
　　 一个名为安亮的人，他母亲死后百日，刊印《大方广佛华严经普贤行愿品》10008卷，绘弥陀主伴尊容72帧，在终七之时，大兴佛事，广启法筵。请诸禅、法师、律僧、讲主，转大藏及四大部经，礼千佛与梁武忏法，演大乘忏悔，展放神幡，数请寿僧，诵《法华经》，命西番众持《宝集偈》，燃长明灯49海，读《大般若》数十部。至终七之辰，请诠义法师设药师琉璃光七佛供餐，惠照禅师奉西方无量寿广大中围，西天禅师提点等烧结减恶趣坛，矧六道法事。安亮也是有地位、有钱财的人（注：俄罗斯圣彼得堡东方学研究所藏黑水城出土文献，原编号Инф. .8106、6843；《俄藏黑水城文献》第三卷，TK124、120。）。
　　 看来西夏的佛教法事活动后期较多，规模很大。有的法会集中3000甚至7000僧人参加，应天四年的大法会竟有67000余僧人参加斋会，其佛事规模实在令人咋舌。当年蒙古再次入侵，西夏兵败，国势危急，或许此次法会为国家免灾祈福而设。
　　 皇室的法事往往请有名高僧主持，集印经、施经、读经、设道场、作善事等多种活动为一体。皇室的法会可请国师、法师、禅师，而其他人虽位居宰辅，作法会时大约只能请法师、禅师，而没有资格请国师了。值得注意的是目前所知法会都没有帝师参加。同时可以看到，密宗的科仪忏法也成为西夏佛教法会的重要内容。总之，这些法会综合地反映出西夏佛教信仰风俗。西夏后期佛教法事的铺张和奢侈，使生活水平十分低下的劳动人民负担加重，更加贫困。
　　 西夏对宗教法事活动也有严格的规定，《天盛律令》规定：“诸男女有高位等，死亡七七食毕，官方应为利益时，所赐僧人、道士数依谕文所出实行，此外，不许自求僧人、道士。”（注：史金波、聂鸿音、白滨：《天盛改旧新定律令》第410页，法律出版社，2000年。）可见有高位者死亡可作“七七”，官方还要赐给僧、道，但数量应按谕文规定实行。在西夏佛、道皆受法律保护，而上述重大法事活动只有僧人参加，无道士活动，反映西夏自上而下以佛教信仰为主流，道教势力较弱。

　　 　　五、风格各异的佛塔

　　 佛教的广泛传行，必然带动塔寺的大规模兴建。西夏境内“至于释教，尤所崇奉。近自畿甸，远及荒要，山林溪谷，村落坊聚，佛宇遗址，只椽片瓦，但仿佛有存者，无不必葺”（注：史金波：《西夏佛教史略》第241～254页，宁夏人民出版社，1988年。）。
　　 过去已知西夏有众多寺庙和佛塔。西夏的寺庙历经历史的风云大都已毁坏无存，而当时的佛塔却有不少仍矗立在西夏故地，尽管有的已经过重修，也还不失原来的风貌。这些饱经沧桑的佛塔展示着西夏佛教历史。经过近些年文物考古工作者的考察，一些过去认为是其他朝代或时代不明的佛塔确认为西夏的佛塔。佛塔的建筑形式和结构也逐步明朗。这样对西夏佛教的建筑又有了新的认识。
　　 在元昊立国之初，就开始大兴土木，建佛舍利塔。《大夏国葬舍利碣铭》记载了当时藏骨建塔的盛况（注：《嘉靖宁夏新志》卷八，乾隆四十五年修《宁夏府志》卷一九。）。所建佛塔乃是目前所知西夏建塔最早的记载，尽管文献没有记载塔的名称和具体形制，但《碣铭》形容它是“连云之塔”，偈文中又称赞它是“五百尺修兮，号曰塔形”，虽是夸张之词，也可想见塔身之雄伟。此塔早已不存，所在方位和形式有待考证。
　　 秀丽的承天寺塔位于银川市西南的承天寺内，它是银川的标志，更是西夏的象征。著名的承天寺是毅宗母后没藏氏倡建。修建宏伟的承天寺，是一次浩大的工程，以致要动用“兵民数万”（注：（清）吴广成：《西夏书事》卷一八、卷一九。）。当时所作《新建承天寺瘗佛顶骨舍利碣铭》描绘了兴建承天寺和埋葬佛顶骨舍利的情景，其中也记载了建塔的情况：“建塔之晨，崇基垒于珷玞，峻级增乎瓴甋。金棺银椁瘗其下，佛顶舍利閟其中。”（注：《嘉靖宁夏新志》卷四。）承天寺塔为八角形楼阁式砖塔，共11层，逐级收分，呈锥体，全高64.5米，为厚壁空心式木板楼层结构，塔顶以上斜收成八角锥形的刹座，上有高大的桃状绿琉璃刹顶。塔形秀俏挺拔，虽经重修过，但仍然表现了西夏佛塔建筑的艺术风格。
　　 中国佛塔多为单塔，双塔极少。西夏的拜寺口同一座寺庙中有一对高大庄严的佛塔，更是罕见。拜寺口双塔位于银川市西北约45公里的贺兰山东麓，始建于西夏。塔分东西坐落，相隔百米，形影相吊，形成贺兰山下的景色奇观。两塔外形和高度近似，均为八角形13层密檐式砖塔，高约45米，装饰繁缛华丽，充满了藏传佛教的密宗色彩。近年又在附近发现了数十座小佛塔的塔基，原来应是塔群。
　　 一座塔由两种不同形式的塔型衔接建成，是宏佛塔的特点。宏佛塔位于银川东北20公里的贺兰县镜，是楼阁塔与覆钵塔的复合形式，下部3层为八角形楼阁塔，上部是巨大的覆钵塔。此塔为空心结构。楼阁塔各层塔身上部砌出阑额、斗拱和叠涩砖塔檐，檐上有平座和栏杆。覆钵塔由塔基、塔身和塔刹组成。塔基平面呈十字对称向内折两角形式，塔身呈覆钵式，塔刹由亚字形刹座承托“十三天”，顶部塌毁。塔身通体涂石灰，施以彩绘。维修时发现塔的天宫内有大量西夏文残碎经版，有精美的彩塑佛像残件，还有稀见的早期佛教绘画。