此外，在黑水城和敦煌北区出土的西夏文文献中，还有一些尚未考证出经名的残片，也是活字版印刷品。
　　 在黑水城出土文献中，有一种抄本西夏文佛经名为《胜慧到彼岸要语学禁现前解庄严论显颂》，在其经未的题款中记载了西夏应用活字印刷的重要史实。题款中有两个人的称谓有“御前注补印活字都案头监”的头衔，其中一人还有“工院正”的职称（注：史金波、雅森•吾守尔：《中国活字印刷术的发明和早期传播》，社会科学文献出版社，2000年。）。工院是西夏的一个政府机构，董理工技制造之事。由此可知，活字印刷在西夏有专门政府机构和官员进行管理，作为一种实用工技，已得到政府的重视并纳入政府管理。这一抄本佛经的底本应是活字印本。
　　 在西夏以前，未见有以活字版印刷佛经者。应该说西夏开创了用活字版印制佛经的先河。综观已见西夏活字版佛经，活字质料有泥活字，有木活字；装帧方式有蝴蝶装，有经折装；版式也多种多样；其字体有大、中、小多种类型；印经内容有中土佛教经典，有藏传佛教经典。由此推测，西夏印刷活字版佛经的场所非只一处，活字印刷已成规模。
　　 毕昇发明活字印刷不久，西夏人便开始使用活字印刷，发挥了“若印数十百千本，则极为神速”（注：（宋）沈括：《梦溪笔谈》卷一八《技艺•板印书籍》条。）的长处，适应了当时对佛经的大量需求。中国西夏的活字印刷早已进入社会实用阶段。