现将西双版纳不同地区寺院请佛套曲音乐的同异特征排列于下：(见右表图表一)

　　　　   　　


　　 社会音乐结构的内部流通过程

　　 根据图表二所示，傣族仪式音乐表演乃处于一种符号化通讯过程(社会音乐结构的内部 流通过程)当中。在该过程所依赖的参与者、行为方式、特定时间、仪式表层和活动场 所等五项要素里，乐讯——位于仪式表层的音乐声音和讯道——参与者同行为方式结成 的创、表、观通讯过程二者在表中得到具体的呈示。现根据该表所列，从三个方面入手 ，将请佛套曲的符号化通讯过程特征归纳如下：
　　 A.乐讯模式：在傣族佛教仪式音乐的核心层次—表演形式上，除了仪式开始前可能有 击乐(磬、釯或大鼓)传讯之外，在整个基本过程中皆以声乐行为为主，一般 无器乐表演参与。在其它音乐形式方面，除了音乐与语言(经文)的结构等隐性的形式因 素较为固定之外，如调性｜调式及旋律(含节奏和音高)等显性因素多不固定。作为例外 ，课诵套曲的旋律因素相对固定，这应该是与此类仪式乃封闭性仪式以及僧侣内部有较 佳的组织纪律性和较完整的训练方法手段有关。从此类仪式经腔的符号通讯过程来看， 显然表现出以讯符内容(经文中的宗教和社会内容)和语言性为中心的意向性特点。
　　

　　　　   　　
　　
　　 B.乐讯变体：在地域性风格层面上，不同地方寺院的经腔表演在以基本的经腔｜唱词 结构和旋律模式为主导的前提下，还表现出因人因地发生变异，并以风格性变体为基础 的传播特征。从文化角度看，这主要是同傣族佛教仪式音乐作为一种跨地域性(区域性) 文化，在其传播过程中同地域性风格因素发生交互作用的结果。在某些情况下发生的， 像异调叠置一类含有较复杂调性音高组织关系的仪式音乐现象，较多是同领经人或仪式 和训练活动组织者个人的仪式音乐表演素质高低有关，其中含有的偶然性成分居多。
　　 C.讯道——创、表、观过程：按下图所示，此类经腔和唱词显然有创作的，亦即前定 的和预备的因素在内，而且其创作过程与在场的表演者基本无关(以表中带箭头竖线同 横线分离表示)，但表演的同欣赏的二者过程却是一体的，亦即表演者同时也是接受者( 以横线与后一竖线相联表示)。但从娱向性来看，此类仪式及经腔最直接的受体乃隐性 的神佛，间接的受益者则是唱诵者本人。再从社会性角度看，在此类仪式表演的创、表 、观过程中，其表演和欣赏不仅与实时性的音乐行为及个体参与因素有关，而且由于表 演和欣赏过程联为一体的原因，尚兼涉社会维护的另一层面。此外，处于同一过程环琏 中的经腔创作虽然独立于前两类要素，但由于其创作过程并不牵涉现实的或具体的个体 创作者，而是一种历史文化的遗留物，与传统文化的发展过程相融合，而显现出历史构 成的因素特征。总之，在此类仪式中存在的音乐与非音乐因素的混融，符号形式(讯符) 、符号内容与通讯过程(讯道)以及发讯者(乐人)之间关系的一体化(整体性)等因素，使 我们必然要在风格和形态分析工作中汇入“语境”(上下文，context)的思维和观念。