如果从此出发，来看在当初特定环境下已得禅定功夫者，完全可能仍处于烦恼未断，非无所求的有漏禅定之中。即使是已得内道外道共修之“四禅定”，亦不例外。
　　 因为这禅法，就因果而言，前者在超越欲界之惑网，后者是生于色界，且为生成诸功德所须依赖的根本，所以“四禅定”又叫“本禅”。
　　 本禅分初禅、二禅、三禅、四禅。
　　 初禅的前行，有粗住、细住、欲界定、未到定。其后正禅，具八触十功德。
　　 二禅，是摒弃了初禅的觉观，了却色界四大转换，无“八触十功德”的境地。
　　 三禅，是摒弃了二禅的喜受所得的境地。
　　 四禅，又是在摒弃了三禅的乐受后的提高。
　　 就四禅的总体来说，它们又有十八支的分别。十八支中，初禅五支为：觉支（导支）、观支（伺支）、喜支、乐支、一心支（定支）；二禅四支为：内净支、喜支、乐支（指轻安乐）、一心支（定支）；三禅五支为：舍支（指行舍）、念支（即正念）、慧支、乐支（意识之乐）、一心支（寂然在定）；四禅四支为：不苦不乐支（即中受支）、舍支（舍第三禅之乐受）、念支（念下地之过、自己之功德长养）、一心支（犹如钟和清水）。
　　 由于在修行过程中，需要十八功德法来支持禅，所以这简称为“支”的功德，其实也就是习禅的“加行力”。
　　 　　第二章　禅路历程
　　 经过漫长岁月，印度禅，终于远离吠陀时代的祭仪传诵法和静坐念想法等原始状态，凭藉婆罗门的创教立派而渐渐发展起来。到公元前七、六世纪，释迦牟尼诞生之前，整个印度，不论在思想学术界，还是在社会生活的各个领域，都出现了前所未有的新气象。因此，禅法在被不同教派的运用中，相互补充，逐步完善起来。
　　 第一节　佛诞之前
　　 公元前七世纪，约当《奥义书》的盛行期。虽然《奥义书》在形式上，仍系婆罗门思想的正统产物，但由于受时代气息的影响，在内容上却早已突破界限，而出现了带有一反“正统”的自由思想倾向。新兴的文化思潮，冲击着婆罗门教一贯奉行“吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上”的三纲领，动摇了历来以婆罗门贵族文化为中心的霸主地位。因而导致了在实践上，以苦行为修持手段，在思想上则是反吠陀的沙门团体的出现。
　　 这些团体，包括婆罗门在内，有九十六种之多。其中，以外道六师著称的是：
　　 一、阿耆多•翅舍钦婆罗，系顺世派的先驱。他的主张是建立在朴素唯物论的基础上，认为世界存有地、水、火、风四大元素，人由这四种元素构成，并随着身体的坏死而灭亡。
　　 二、珊阇耶•毗罗胝子，系不可知论者。他的主张是建立在否认客观事物的真实性，提倡一切皆不可知；并以踏实修定，求真正智慧。
　　 三、末伽梨拘舍利，系邪命外道之祖。他的主张是建立在否定业报轮回的无因论上，认为构成生命的要素，有灵魂、地、水、火、风、虚空、得、失、苦、乐、生、死十二种，此乃维持生命的实体。
　　 四、婆浮陀•伽旃那，系邪命外道之一。他的主张是建立在心物永不消灭的世间常存论上，认为生命由地、水、火、风、苦、乐、命我七种要素组成。
　　 五、富兰那迦叶，系邪命外道另一派。他的主张是建立在善恶之业对因果报应无作用论上，认为道德的善恶行为并不能带来善恶之果报。
　　 六、尼乾陀若提子，系邪命外道又一派。此名是耆那教祖的别称。他的尊号为“大雄”或“胜者”。他的主张是建立在“命及非命”的二元论上。通过运动的条件、静止的条件、虚空的条件、命我、素材五种有聚来说明一切的。
　　 他们的解脱法门，有去欲，恶不善法，有觉有观，离生喜乐观入初禅，便是解脱。或者灭觉灭观内主，一心无觉无观定生喜乐，谓入二禅，便是解脱。又除念、舍喜、住乐、护念一身、自知身乐，谓入三禅，便是解脱。或乐灭苦灭、先除忧苦、不苦不乐、护念清净，谓入四禅，便是解脱。有修无有处定，即是涅槃。或修非想非非想定，即是解脱。此外，依瑜伽解脱成一时风尚的，《大林奥义书》有云：
　　 “如人知神我而悟我即彼（指神我即大梵），尚有何欲爱令彼囿于身？此即诠瑜伽义。瑜伽义在相应，明“梵即我”之秘可得自瑜伽也。夫离欲（瑜珈义亦作相离）静寂，专在治心；瑜珈之学也。毁形残生者在治身，苦行之说也。自其上者言之，则治身即可治心，瑜伽即苦行之一。等而下之，则苦行偏于外仪，乃戒之事，为禅之外行。瑜伽精于内观，乃定之事，乃智之基本。苦行者去欲受戒，其事已足，而沙门婆罗门乃有竞鹜新奇，意在骇俗，食他信施以谋生活者。”
　　 耆那教作为苦行沙门之一，以其提倡并恪守“不杀生、不妄语、离不与取、不邪淫、无所得”五大誓约，颇享盛誉。其势力范围之大与影响之深远，无论今昔，都足与婆罗门教（后为印度教）相抗衡。
　　 大雄生于释迦牟尼之前，同属刹帝利种姓，同为王子。三十岁时，他远离红尘，出家修行，以一个裸体苦行者的身份，云游东印度好几个国家。经过十二年的苦修实识，到第十三个年头，他终于在东印度一个鲜为人知的林外河畔，禅坐静虑而得到心灵最高智慧的觉悟，从原有束缚中解脱了出来。
　　 得道后，大雄云游各地弘教，达三十年。他强调，唯有抛弃并包括衣服在内的一切外物，才能达到完全脱离羁绊的境地。唯有严守教律，遵循他们认定的正信、正行途经，灵魂就可以免于轮回而达到清静有福的境地，这也就是耆那教徒所渴望达到的目标。
　　 耆那教以其苦练修禅所得道果，较之婆罗门教自称：只须拜神诵经，即可使魂归宇宙本体之梵天的“顿悟禅法”来说，只能居于“渐证禅法”的名下了。事实上，婆罗门教的种种禅法，也并没有超尘出世，彻证真如实性，如“四禅定”等便是。
　　 第二节　释尊时代
　　 这是一个在思想上各抒己见，在修行上各持己法，在教派上各立门风的时代，也是印度新旧文化，随着摩揭陀王朝的崛起，而相互激荡，相互消溶，同时异化的时代。
　　 在这非常时期，从佛陀的诞生到佛教的创立，因而为以后的印度历史，增添了光彩。