（二）九华山佛教文化与世俗文化关系

九华山古为“吴楚交流”②，自远古以来就有巫鬼原始信仰、原始图腾崇拜。两汉以降神仙方术及造神活动在民间广为流行。儒家的圣贤崇拜、生殖等图腾崇拜非常混杂。这为佛教传入奠定了大众基础，加之金地藏的“至孝”，甘愿献身、救度大众的心愿及其圆寂后肉身不腐等各种奇异，使得民间愿意接受，并参与“金地藏”由人向神提升的造神运动。民众甘愿接受佛教的教化，诚心礼佛。佛教对世俗文化这种影响是无所不在的，如贵池傩戏“既展现着原始信仰的方方面面，也展现着后期宗教特别是宗法性宗教的渗透”③。再如九华山民间奇特的荤年、素年，办丧事时唱孝歌等，也无不体现佛教影响。

另一方面，九华山佛教也不断顺随世俗而变通，并接受儒家与道家的影响。如佛教曾借道家的“清虚无为”传教，称道教徒为“道士”，自称为“道人”。借儒家的“教道”传地藏菩萨信仰。这种影响在今天九华山佛教文化中仍然有很明显的痕迹。如所有其它佛、菩萨的护法神都是佛教的韦驮等天王，唯有金地藏护法神为“玉皇大帝”殿前的王灵宫。这种影响甚至在佛教造像艺术中也存在。如旃檀林的大雄宝殿内，就供有两个小雕像，一个是济颠和尚，其造型有如天仙；另一个是风波和尚，左胁下有一扫帚，手挥拂尘，要扫的是残害忠良的秦桧④。这些都见证了九华山的佛教文化是儒道交融的产物。

（三）维系九华山佛教千年不变的文化底蕴

综合以上两个方面的分析，维系九华山佛教的文化底蕴主要有四个方面：一是佛教自身内部不断弘通（或融合佛教内部新的养分或结社自卫，或增加交流，或不断变化、兼融其他异质文化），促进其自身不断“适者生存”；二是名僧或名人（如金地藏、李白、王明阳等人）所产生的名人效应；三是佛教通过庙会、礼佛法事等满足信众的诉求，求神与造神运动造就了佛教信众的大众基础；四是佛教塑像、建筑等文化艺术增添了佛教神秘庄严的色彩。地狱和报业说，增强人们对佛教的敬畏感。

二、“莲花佛国”的文化特质

（一）金地藏的宗教思想及其特征

佛教称之为“莲花佛国”的九华山之所以名列中国四大名山之一，并享誉海内外，并非因其佛教理论研究著名，而是以“度尽众生”的宗教活动场所——“地藏王道场”闻名。实际上，自开山祖金地藏以降，九华山历代众僧重修证、行愿（地藏王菩萨在中国佛教四大表法菩萨中，代表的是“大愿”）而疏于对佛教理论与修证经验的著述，加之年代久远，以至于今天关于金地藏的名字、身世仍有争议，这给完整把握金地藏的宗教思想带来相当的困难，我们只能据现存有关资料、遗迹及考证来推断其宗教思想。

1?郾金地藏九华山佛学思想背景

据刘永智先生考证，金地藏可能就是新罗圣德王之子金守忠⑤，曾被遣入唐宿卫四年，“受唐玄宗礼遇和教诲，回国时携有文宣王、十哲、七十二弟子图，置于大学。”这说明其深受中国儒家文化和佛教文化教育熏陶。⑥金地藏生于万岁通天元年（696年），开元末来九华山，贞元十年（794年）圆寂⑦。其生活的八世纪正是就新罗佛教兴旺时期。随智诜（五祖弟子）、道义等禅师回国传南宗禅，并在新罗逐渐形成九派三门。其家乡的道义文禅师更被誉为“海东迦智山第一祖”。金地藏生长于崇佛的王族。来九华山时南陵一带民间崇尚净土信仰。据《九华山化城寺记》载，金地藏曾到南陵找人抄写经书。“素愿四部经，遂下山至南陵，……自此归山，迹绝人里。”⑧据此，我们可推断，其来华前后深受唐朝流行的“禅净双修”影响。

2?郾金地藏修行佛学特色