唐《九华山化城寺记》、宋赞宁《高僧传》关于金地藏修证的记载，有以下几个要点：（1）涉海，舍舟至九华山，（2）岩栖涧汲，以示高洁，（3）“端坐无念”，七十五年，（4）诸葛节等人发现时，其正“闭目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。”（5）“夏则食兼士，冬则衣半火。……畲田采薪自给。其众请法以资神，不以食而养命。”（6）“中岁领一从者，居于南台、自织麻衣，其重兼钓，堂中榻上，唯此而已。”（7）圆寂时神异。（8）后被认定为地藏菩萨应化于世。据此我们可推断其修行：跏趺而坐（坐姿），静心坐禅（闭目石室）苦修（穿粗布麻衣，由“白土参少米”，饮涧，居洞岩）、自食其力（农禅结合）。这正是唐代禅修的重要特点。同时金地藏遵奉《华严经》，传说拜经台上留下的凹痕就是金地藏长年拜经所致，足见其奉持《华严经》的精诚。今天九华山仍留有“华严洞”、“华严井”等华严遗迹。《华严经》以信、愿、行、证为四个修行次第，华严禅标榜“一花一世界，一叶一如来”为华严境界。“金地藏拜经参禅，体现了唐代僧人的风格，也是以‘教禅会一’为内容的‘华严禅’在佛国里进一步中化的体现。”⑨

3.现存金地藏佛教思想的印迹

《九华山化城寺记》记有金地藏一段话：“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。”中国文化中将儒家经典称“籍”，六籍即儒家六经。“三清”即玉清、上清、太清，为道家术语。“第一义”：释家将佛陀所宣讲的“无上甚深之妙理”称为第一义。方寸：心。这段话大意为：儒家的经义，道家的各种法术中（没有与我相契的），只有佛教的“无上甚深之妙理契合我心。”这正是“静虑”的心法，即禅法。陈岩《九华山诗集》中亦有金地藏谈经论道的记载：“金地藏尝携道侣晏坐岩中，定起而还”，在煎茶峰“招道侣于峰前汲泉烹茗”，在罗汉峰，“昔有僧挈瓶持锡，常诣金地藏、竟日谈论。”金地藏《酬米诗》中“腹饱忘思前日饥”正是当时流行的禅宗“饥来吃饭困来眠”语录中禅味的流露。

综合关于金地藏来九华山前后所受禅学思想的影响，修证上农禅及禅愿结合的风格，及其禅学思想三个方面的引证，可大致反映金地藏宗教思想的浓厚的“禅净双修”、“农禅合一”、“愿行合一”的特征。

（二）九华山佛教的宗风：信、愿、行、修合一

金地藏的“教禅合一”、“农禅合一”、“愿行合一”的宗教思想与修行风格，正是“禅”的自觉自悟的“禅净兼修。”它摆脱了经院式的讲经论道，也克服了头陀苦行又终难得解脱之累。九华山佛教强调内心反求（净观）回复本性（禅定），只此见性成佛无需达到彼岸，就在现实生活之中。观闻赏知，一举一动皆是禅机。如明代实庵和尚为旃檀林题楹联曰：“门前青山绿水都成画稿，槛外松声竹韵悉是禅机”。{10}其坐化前：“归来悬崖空撒手，溪山处处是莲官”。{11} 这使我们看到了中国式《维摩诘经》中的“自心净土”。“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。{12}可见“佛是要人来做的，佛国净土也要人自己去创立”。{13}“所谓净土、秽土之分，并非是真实的客观存在的区别，而是人们心意差别的结果”。{14}随南宋末临济宗、曹洞宗的传入，九华山形成?园等“四大禅林”，“愿行合一”，“愿禅合一”更成了九华山千百年来的宗风。金地藏“肉身不腐”。似乎成了修行圆满与否的一大标志。明代的无瑕和尚、现代的大心、慈明和尚等高僧亦如金地藏肉身不坏。尤其是肉身不腐的比丘尼仁义师太，开了世界佛教史上“比丘尼修成肉身的先河”。{15}

（三）莲花佛国的文化特质

金地藏传承的九华山佛教，尤其是禅宗入九华后，不著文字，师徒间以心印心、口口相传。这使得九华山文化大多以遗迹、文物和民间传说方式传承或凭信徒的佛事活动传承，造就了九华山佛教文化的神秘、浪漫的色彩。这种文化随名人、名僧活动足迹而不断被神话，以致使九华山一山一水，一物一景，乃至一木一石都有着许多的传说，它孕育成就了一部部《九华三宝三怪》、《九华山史话》等传奇。九华山本身也不再是纯自然，而变成了承载佛教、佛事活动、名人、名僧的佛化自然。一部佛学大辞典：一部记载着佛教变迁，儒释道合融，佛事、人事活动的大辞典。

三、九华山佛教文化的当代意蕴