第二持戒度  是菩提道，初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因缘，智者应当受持不毁。戒有二果：一诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩提乐，不求天乐。

若受戒已，所不应作而故作之，所不应思而故思惟，懈怠懒惰，乐于睡眠，念恶觉观，邪命恶愿，是名污戒。若受戒已，心生悔恨，求人天乐，多诸放逸，不生怜愍，是名污戒。若畏贫穷，若为恐怖，若为失财，若畏作役，若为身命，若为利养，若为爱心，而受禁戒；既受戒已，心生疑惑，是名污戒。

善男子，若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐，阿鼻狱苦，平等无差，怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生，使得成道，为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸。能观过去未来现在身口意业，知轻知重。凡所作事，先当系心，修不放逸。作已作时，亦复如是，修不放逸。若先不知，作已得罪，若失念心，亦得犯罪。若容烦恼，时暂起者，亦得犯罪。若小放逸，亦得犯罪。是人常观犯轻如重，观已生悔，及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔。既忏悔已，心生欢喜。慎护受持，更不敢犯，是名净戒。

若在家，若出家，若三归，若八斋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一时一念，若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。

第三忍辱度  佛言：善男子，忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧，骂詈挝打，恶口恶事，贪嗔痴等，悉能忍之，能忍难忍，难施难作（难施能施，难作能作），名出世忍。善男子，菩萨若值他人打骂轻贱毁呰恶口骂詈，是时内心，无加报想。菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。

有智之人若通恶骂，当作是念：世间骂者有二种：一者实，一者虚。若说实者，实何所嗔；若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔。若我嗔者，我自作恶。何以故？因嗔恚故，生三恶道。是故说言，一切善恶，皆因我身。

若人软言净身口业，和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人，能修忍辱。若能观诸众生，悉是无常受苦等想。被骂辱时，能观骂者，如狂如痴，稚小无智，当知是人，能修忍辱。

智人当观胜我者骂，我不应嗔。何以故？我若嗔者，或夺我命。若不如者，嗔亦不应报。何以故？非畴匹故。我若报者，辱我身口。譬如有人，授毒与他，人无责者。如其自报，人则嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，当于未来，受大苦恼，一切圣人悉当责我。以是因缘，我身若被截斫分离，不应生嗔。应当深观往业因缘，当修慈悲，怜愍一切。如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩萨正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？

善男子，若有智人乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜戏，人见欢喜，睹之无厌。

智人见怨（者），以恶来加，当发善愿，愿彼怨者，未来之世，为我父母兄弟亲戚，莫于我所，生憎怨忿。复当观察，若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆从嗔因缘得。我今云何不修忍辱？以是因缘，智者应当深修忍德。

善男子，菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过。乐修法行，勤于精进。读诵书写如来正典。供养师长有德之人。能瞻病苦，修于慈悲，怜愍一切。宁舍身命，终不毁戒。舍己乐具，令众得乐。不念多恶，不忘少善。远离两舌。前后默然，不说彼短。他所不喜，不为说之。

善男子，出家菩萨修净忍辱，是不为难；在家修忍，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。

第四精进度  若善男子善女人已生恶法，为欲坏之，（应消除之）。未生恶法，为遮不起，（应制止之）。未生善法，为令速生。已生善法，为令增广。勤修精进，是名精进。精进有二种，一正，二邪。菩萨远离邪精进已。修正精进。修信、施、戒、闻、慧、慈悲，名正精进。至心常作，三时无悔（昼三时为晨朝、日中、日没）。于善法所，不生知足。所学世法，及出世法，一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜。修善法时，心无懈怠。失身命时，不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。若自读诵、书写、思惟十二部经，名为自法勤行精进。若能以事转化众生，令调伏者，名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道，布施、持戒、多闻、智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，读诵、书写十二部经，复能远离贪恚痴等，名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。是名六波罗蜜之正因也。

第五禅定度  禅定，即戒、慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。善男子，若离禅定，尚不能得一切世事，况出世事。是故应当至心修集。菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道。若离三昧，欲得世法，出世菩提，无有是处。善男子，一切三昧即是一切善法根本。以是因缘，应当摄心。如人执镜，则见一切善恶之事。是故三昧名菩提道之庄严也。受身心乐名为三昧，从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提，皆名三昧。是三昧有四种：一者从欲。二者从精进。三者从心。四者从慧，是四缘故，得无量福，增一切善。复有三种：一者从闻。二者从思。三者从修。从是三法渐渐而生。善男子，智者应当作如是观：一切烦恼，是我大怨。何以故？因是烦恼，能破自他。以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法故。若有说言离于慈悲得善法者，无有是处。

善男子，众生若能修集慈心，是人当得无量功德。修慈心时，若能先于怨中施安，是名修慈。善男子，一切众生凡有三聚：一者怨。二者亲。三者中。如是三聚名为慈缘。修慈之人，先从亲起，欲令受乐。此观既成，次及怨家。善男子，起慈心时，有因戒起，有因施起。若能观怨作子想者，是名得慈。善男子，慈唯能缘，不能救苦。悲则不尔，亦缘亦救。