正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
　　 正中来是从“正中”而“来”，指恰好居于正和偏的中间，即“恰好来自处于对立统一体中的正和偏的正中。”（铃木大拙语）学人悟明自心，初证圣境，有体有用。参禅者在此阶位的正受应是：不再感觉身心之存在，二者皆泯灭无余，本体已达无念之境，应万象之差别，变现出没自在之妙用，要行走在无中（正位）有路（偏位），即没有踪迹、无路之路，无论心行、事行，都无影无迹。对于禅悟之境，开口即错；纵你有无碍辩才，也无济于事。这是不容拟议、迥远峻拔的境界：“玄路倚空通脉上，披云鸟道出尘埃。”[2]（《人天眼目》卷3）在此境界里，松树凋瘁却没有衰老、花开满枝却没有萌生、干涸的大地上莲花怒放、无生命的木马生儿满地，完全泯灭精神与物质两方面的差异：“松瘁何曾老，花开满未萌。”[2]（《人天眼目》卷3）
　　 兼中至，两刃交锋不相避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
　　 “兼中至”与“兼中到”，在正偏五位中同居“他受用三昧”的高层，属菩萨应化度人的境界。兼即兼带，兼前偏正两位，卷舒自在。至，指向兼带的境界而至，如人归家，虽未“到”家而至别业。在此阶位的正受应是：从现象界差别妙用，体悟现象与本体冥合，而达于无念无想之境。诗中“两刃”即菩提烦恼、生死涅涅等一切相对立的观念。功夫未到之时，不敢直面它们的交锋，如今火候已到，一切法皆是佛法，对它们不再回避。纵使置身红尘的欲火，莲花仍然声色天然，圣洁如故。这种境界，自有一番“冲天”的志向和气概。在此境界里，“雪刃笼身不自伤。”[2]（《人天眼目》卷3）一切对立的观念都“莫辨”、“难明”、“无迹”、“无痕”：“猿啼音莫辨，鹤唳响难明。”[2] （《人天眼目》卷3）“应无迹，用无痕。”[2]（《人天眼目》卷3）
　　 兼中到，不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
　　 在此阶位，参禅者既承认万事万物由本体派生，又承认万事万物空无自性，而获得最终觉悟。修行臻此阶位，不论行住坐卧，都超离对待，不与万法为侣。但悲智双运的禅者，自度之后，尚须度人，不可只图一味地超出常流，高居在了悟峰巅。真正见道之人，仍然会回到炽如炭火的红尘之中，灰头土面化导众生，将清凉世界与热恼人生打成一片。
　　 曹山本寂继承洞山正偏五位之说，藉君臣相对之谊而说明五位之旨诀，称为君臣五位。曹山以君象征本体，以臣象征现象界。君臣道合，则天下太平，冥应众缘，不堕诸有，动静合一，事理不二，非正非偏，体用一如，是最高的悟境。曹洞宗正偏、君臣五位，生动凝炼说明了参禅悟道者在不同阶位的悟道境界。

　　 　　三、功勋五位、五相的诗禅感悟

　　 除了正偏、君臣五位之外，良价又别作“功勋五位”之说，即向、奉、功、共功、功功。据《人天眼目》卷3， 洞山以五诗来回答学人的问题：
　　 向　圣主由来法帝尧，御人以礼屈龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。
　　 奉　净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱山深处啼。
　　 功　枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。
　　 共功　众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。
　　 功功　头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。
　　 与正偏五位一样，功勋五位的主要意旨也是用来判断禅僧悟解的浅深。向、奉表示信仰的建立，但缺乏悟解；功、共功表示悟解的深入，尤其是在对外境（色法）的否定方面达到了一定水平。功功，表示彻悟，完全解脱，属成佛作祖的境界。
　　 “向”是趣向之意。清三山来《五家宗旨纂要》：“君向臣，父亲子，亦正中偏也。”诗以古代圣君效法帝尧按一定尺度治世，喻本体界自有其规律、法度。君主有时出现在街头，但人们目睹文明景象，只知道讴歌圣朝，却不识眼前的君主。喻参禅者虽然隐约知道本体界在发生作用，却还没有证入本体，落在偏界；“奉”，是承奉之奉。《五家宗旨纂要》：“臣奉于君，子顺于父，亦偏中正也。”奉如同热恋中的情侣，时刻把对方放在心上。佳人洗尽铅华，闺中待婿；杜鹃泪干继血，花底催归，喻参禅者洗尽世俗纷华，感应自然真如的召唤，回到精神故园，明心见性。后二句有二层喻义：（1 ）大道对参禅者早日归家（悟道）的提醒。百花落尽，生意凋残，道路迢迢，乱山横亘，而鹃啼无歇，一似大道对参禅者的殷切呼唤。（2）求道而尚未得道。落英缤纷， 触目可见，但花底啼鹃，却难以寻觅，纵是万水千山走遍，也难睹芳踪。象喻参禅者虽经多方求索（奉），仍没有得到大道本源；“功”，是修行的成就；《五家宗旨纂要》：“到此浑身放下，撒手忘依，便能全身担荷，彻底承当，内外一如，更无异体，正中来也。”这时已证悟本体，于现象界一切，撒手不顾，无为闲适。泯灭理事，枯木吐花，倒骑象麟，木马嘶风，泥牛吼月。参禅者超越尘世，在本体界中，月皎风清，光明一片，天机裸裎；“共功”，是自己成就后去度化众生。《五家宗旨纂要》：“君臣会合，父子通同，黑白不分，兼中至也。”觉悟的人，不停止在悟境、空境，而重返现象界灰头土面地去化导众生。佛与众生本体自性并无差异，如山之自高，水之自深，所以不必以佛为尊贵而以众生为卑微；要在现象界的万别千差中，显示出本体的妙用，事理兼带，体用不二，如同鹧鸪之啼，百花之新[3]；“功功”， 指此功较前位之功为深。《五家宗旨纂要》：“功成而不处，故云不共，兼中到也。”前位还有“共”，而此位则不共，不但法不可得，而且连非法也不可得。理事混然，本体界与现象界融为一体，功行不可思议，是禅悟极致。参禅者只要一落形相，即乖本体，拟心求佛，更是羞惭。绝对本体自极为久远的时间以来，无人能识能名。既臻此悟境，又何须像善财那样从事无穷无尽的参学？
　　 为了配合说明君臣五位之旨，曹山又作了“五相”诗。《参同契》：“当明中有暗，勿以明相遇；当暗中有明，勿以明相睹。”理与事、明与暗各自相对待而又统一于真如之体，不可偏废。《宝镜三昧》：“夜半正明，天晓不露。”夜半正明，指暗中有明；天晓不露，指明中有暗。明与暗这对范畴，发展到洞山与曹山的五位禅法时，便出现了以黑白来表现明暗关系的五相诗。在洞山五位中，夜半、不露相当于正位，有平等性之意；正明、天晓，相当于偏位，有差别之意。夜半正明与天晓不露，表示法性真如与森罗万法彼此相入，互为一如。曹山五相，用黑色表示“正”（即“体”、“暗”），用白色表示“偏”（即“用”、“明”），以●中之黑色代表本体界，○中之白色代表现象界。只有在体用冥合、明暗相合的境界中，才达到五位中“兼中到”这一最高功位。据《曹山录》记载：