白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。
　　
　　 子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。
　　
　　 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。
　　 ○　王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟？
　　 ●　浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。
　　
　　 相当于正中偏，背理就事。此时自性未明，只见事物，而不见理体。诗以科考相喻，将未成佛前的众生喻为尚无功名的白衣秀才。白衣有拜相的希望，众生有成佛的可能。此性人人具足，虽为白衣、未拜相，却是积代簪缨之后，不必因落魄而自卑自艾，伤拜相（成佛）之无望。参禅者在臣位（现象界）中，当知有明见自性的可能性；
　　
　　 相当于偏中正，舍事入理。参禅者在现象界中，已知自性之理，惟大事未明，知空而未能证空。古代君主于辰时上朝，如今子时上朝，群臣未至，政令不行，喻本位已显露，但仍未发生作用。正偏关系犹如君臣关系。君主施令，臣子奉行。本体界发生作用，现象界显示作用。兜率界是欲界六天之第四天，内院为未成佛者之居处。佛经谓弥勒于此宣说佛法，满四千岁后即下生人间，成佛于龙华树下。未离兜率界，谓参禅者境界尚未圆熟，还没有见道成佛，因为他对理事关系证悟的程度，如乌鸡行于雪上，黑白分明，尚未融为一体；
　　
　　 相当于正中来，此时非染非净，非正非偏，现象界不可能存在之事，在这里都活泼地呈现，是见道时的“不可思议”境；○相当于正偏五位中的兼中至。禅者证悟自性之后，又转身而出，接引众生。日喻王子，王子初降王宫，指佛祖在王宫刚刚降生下来。曹洞宗讲回互，所以说有了太阳（佛祖、悟心）还不够，还离不了月亮（玉兔、现象界）。王宫、日是正，玉兔、月是偏。佛经称佛果为“无功”。悟者之所以没有离开此现象界而住于佛位、圣境，是因为他不愿躺在自受用上安享太平，而是悲智双运，下化众生，这才导致了人天合一、居于正位的延迟；●相当于正偏五位中之兼中到。此时即事即理，即理即事，理事、体用融汇互摄，体用一如，以至于看不到半点蛛丝马迹。在这样的境界中，无可说，无可名，作为历史起始点的威音王不知道，作为历史终结点的未来佛弥勒也照样不清楚！
　　 曹洞宗的各种五位形成了一套完整严密的体系，曹洞宗人为了描述这一体系，阐释其禅学理念、悟道境界，往往借助于诗歌进行形象性的表达。曹洞宗禅髓与诗歌紧紧结合在一起。这个繁富庞大体系的中心，便是理事的偏正回互。掌握这个要点，也就掌握了进入曹洞宗禅学殿堂的钥匙，掌握了解读曹洞宗禅诗的纲领。
　　 　　四、曹洞宗禅诗的美感特质
　　 通过上文的分析，我们发现，曹洞宗禅诗象喻系统，是由相对立的两大意象序列组成，一是本体意象序列，一是事相意象序列：
　　 （1）哲学意象：正组：●体 正 君 主 黑 暗 尊 空 无 净　佛真 本体 涅涅 平等 绝对
　　 偏组：○ 用 偏 臣 宾 白 明 卑 色 有 染　凡俗 现象 生死 差别 相对
　　 （2）意识意象：正组：静 向 内 心 睡眠 混沌 初夜 五更
　　 偏组：动 背 外 物 梦醒 支离 日出 天晓
　　 （3）人物意象：正组：本来人 主人翁 我 黑面老婆 富贵宰相 母父 石女 木童 头 形体
　　 偏组：流浪者 客作汉 渠 白头翁子 白衣秀才 子 子 俗女 俗童 影 影像
　　 （4）山水意象：正组：灵源 皓月 寒岩 青山 流水 岩谷　孤峰顶上
　　 偏组：支派 轻烟 薄雾 白云 波浪 市廛　十字街头
　　 （5）其他意象：正组：银碗 明月 皂衫 乌鸡 大树 江湖 途中 一
　　 偏组：白雪 白鹭 白练 白雪 毫末 滴水 屋里 多
　　 曹洞宗的各种五位，都是上述两大意象系列的不同回互关系：正中偏，由体起用、背理就事，以玉兔明、金鸡唱、龙吟、虎啸、石女弄机、木人作舞、木童敲户等生机盎然的画面，象喻事相的蓬勃生起、机用的活泼开展；偏中正，摄用归体、舍事入理，以认影作头、轻烟笼月、薄雾锁岩、白云笼岳等喻象，表征体蔽于用。以缥缈意象对恒固意象的笼罩，喻森罗万相对绝对本体的遮蔽，启迪参学者由用归体；正中来，开悟成佛，有体有用，以无中有路、鸟道玄路、空里步、不触讳、绝尘埃、焰里寒冰、九月杨花、泥牛吼水、木马逐风、枯木花开，喻不落左右的禅悟境界；兼中至，兼正与偏，卷舒自在，以两刃交锋、雪刃笼身，莫辨、难明、无迹、无痕，喻体用冥合的禅悟境界；兼中到，体用不二、理事一如，以银碗盛雪，明月藏鹭喻偏正回互的禅悟至境，臻此境界，即事即理，即理即事，事理不二，非正非偏。曹洞宗的的核心是理事、偏正的兼带回互，其禅诗象喻系统的核心也是理事回互。由这两组意象的兼带回互出发，形成了曹洞宗禅诗卓异的美感特质：
　　 1.触目菩提，能所双遣。正中偏、偏中正，强调由体起用，由用显体，体现在禅诗美学上，意味着万事万物都是真如的变现，参学者应当在宇宙生命的每一个具象上，都感悟、体证到本体的道。而禅意的感悟，不能分能观、所观，花事归花，菊事归菊，由此形成了曹洞宗禅诗的触目菩提、能所双遣的美感特质。青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。森罗万象都是真如之体的变现。“风云体道，花槛璇玑。” [1]（《五灯会元》卷13）“世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香。”[1]（《五灯会元》卷14）落花流水，清香拂拂， 说法滔滔，崭露着存在的最深奥秘。但若想嗅到这清香，听到这说法，必须“无鼻”、“无耳”，不能著意为之。“道无心合人，人无心合道。”（《洞山录》）道并非有意合人而自然合人，人必须无心于事无事于心方能与道冥符：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。”[1]（《五灯会元》卷14）“雁过长空， 影沉寒水。雁无遗踪之意，水无沉影之心。”[1]（《五灯会元》卷14 ）悟者的心，无念、无住、无相，虽处于尘世之间，却无染无杂，毫无滞碍。人与自然，自然与自然，能观与所观之间，没有丝毫的意识思量，相契相通，相辉相映。曹洞宗人对森罗万象、翠竹黄花、澄明水月、青山白云等自然景物充满了关注[4]， 是因为这些大至高山湖海小至草木沙石的自然景物，都气韵流宕，显现着宇宙的生机活力，无心而自然地呈露着存在的奥秘，与大我相通，成为个体生命的拓展和内化。曹洞宗这类禅诗，触目菩提、能所双遣，表现出人与自然、心与物、物与物之间无心而相即、无情而相融的洒脱情怀与澄明悟境。