2.截断两头，体用不二。“正中来”，不立尊贵，不落左右；“兼中至”，兼前偏正两位，卷舒自在，从现象界差别妙用，体悟现象与本体冥合，而达于无念无想之境；“兼中到”，超离对待，不与万法为侣。由这种禅学感悟出发，体现在禅诗美感特质上，便是截断两头、体用不二的禅悟境界。两头即相对的二元观念。一旦证入圣境时，举凡体用、动静、明暗、多少、语默、净染等，都被般若利剑一刀截断，搅大地长河为乳酪，熔瓶盘钗钏为一金。对这种体用不二、剿绝意识情想的圆融悟境，曹洞宗禅诗运用了一系列象喻来加以表现：“白牛吐雪彩，黑马上乌鸡”、“鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花”[1] （《五灯会元》卷14）、“芦花两岸雪，江水一天秋。”[1]（《五灯会元》卷14 ）“臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫。千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟。”（大阳颂）这是体用一如、理事圆融、情景交炼的禅悟极境。在此禅悟境界里，截断两头，正偏不立：“当堂不正坐，不赴两头机。”[1]（《五灯会元》卷13）本体与现象， 平等一如：“任运独行无伴侣，不居正位不居偏。”[1]（《五灯会元》卷14 ）一切现成：“不须计较作思量，五五从来二十五。”[1]（《五灯会元》卷14 ）在此禅悟境界里，动静一如、明暗无别、少多绝等、语默浑同：“落花随流水，明月上孤岑”[1]（《五灯会元》卷13）诉说着“不迁”的妙谛； “十五十六，日月相逐”[1]（《五灯会元》卷14 ）显示着“不坠古今”的奥秘；“半夜太阳辉”[1]（《五灯会元》卷13 ）颠覆着日夜对峙的世俗观念；一与多，也达到了圆美的融合：“千江同一月，万户尽逢春。”[1]（《五灯会元》卷13）
　　 曹洞宗将君臣道合当作了悟极则，现象界不可能存在之事，在禅悟之境中都活泼地呈现，曹洞宗禅诗到处是不可思议的奇特悟境：“石上莲花火里泉”[1]（《五灯会元》卷13），“大洋海底红尘起， 须弥顶上水横流”[1]（《五灯会元》卷14），“峰头驾铁船，三更日轮杲”[1]（《五灯会元》卷14）。它们冲破了日常语码规约， 斩断了语言葛藤的缠绕，与绝对自由的本体相契合，使一切都回归到未限指限义的原真状态，天趣汨汨呈现，禅机泼刺跃动。
　　 3.鲜活流转，任运随缘。曹洞宗注重悲智双运，自度度人，兼中到、兼中至两位呈现出曹洞宗力矫粘滞于空境，而强调下化众生的倾向。影响到曹洞宗禅诗的美感特质，是不留驻于圣境、粘滞于悟境，而要从圣境、悟境里转身出来，展开现象界的一系列活动，生发出鲜活流转、任运随缘的天机活趣。曹洞宗人，看重鲜活永动的生命之流，知空而不住空，从空境灵境中返身下来，将一己之我转化为宇宙之我，将“满目青山起白云”[1]（《五灯会元》卷13）作为家风，随缘任运， 洒脱无拘，使个体的生命与宇宙生命合而为一，时间与空间间成一体，至真至美，无拘无束：“秋来黄叶落，春到便开花。”[1] （《五灯会元》卷13）自然物象内化成禅悟者的宇宙生命，个体生命与天地大心息息相通。这至大至全的我，这至醇至美的道，既有宁静淡远，繁华落尽的静谧之美，又有鸢飞鱼跃，生机勃发的流动之美，以及鲜活流转、自开自落的洒脱之美。只要任运随缘，开放心怀，即可尽情欣赏品味这一切。曹洞宗人欣赏“孤峰迥秀，不挂烟萝。片月行空，白云自在”[1] （《五灯会元》卷13）的孤高峻洁，欣赏“树带沧浪色，山横一抹青”[1] （《五灯会元》卷13）的宁静恬寂，也欣赏“山峻水流急，三冬发异花”[1]（《五灯会元》卷13）的溢彩流光，欣赏“日出连山，月圆当户”[1]（《五灯会元》卷13）的灿烂光华，也欣赏“随处得自在”[1]（《五灯会元》卷13）的随缘任运，这使他们在火风离散、肉身坏灭时，具有“来时无一物，去亦任从伊”（洞山答病僧语）的从容自在，弥漫着洒脱无拘的主体性，高蹈着自由骏发的意志。
　　 曹洞宗禅诗，由体与用两大哲学内核出发，产生出明暗、正偏两大意象序列。由偏正回互的不同阶位，产生出两大意象序列的不同组合，从而形成了独特严整的象喻体系。必须明确的是，曹洞宗以兼中到（正偏五位）、君臣合（君臣五位）、功功（功勋五位）、明暗同（五相）、主宾合（宾主）为禅悟极致，达到彻悟境界之前的各种五位是为学人设立的方便门庭。因此，对于彻悟者来说，五位只是一位，一句之中，五位全该。曹洞宗禅诗，通过相对两大意象序列的偏正回互，启迪人们扬弃分别意识，将相对的意识逐层剥离摒落，将正偏两大意象序列打成一片，从而顿悟真如佛性，抛弃二元、相对、有限、虚幻、无常的世俗意象，进入一元、绝对、无限、真实、永恒的禅悟之境。从诗禅感悟的角度来说，它为我们展示了一个崭新的禅悟美学情境。