一

　　   近年由欧初、王贵忱先生主编问世的《屈大均全集》，辑录了未见于此前《翁山文外》、《翁山文抄》、《翁山佚文》等各本的一篇《离六堂诗集序》曰：
　　 古禅者多以诗言禅，使人得其诗于禅之外，此善于言禅而与《三百篇》之旨不相悖者也。《三百篇》中言性与天道十而四五，子思作《中庸》，多引之以明其说，故知六经善言道者，莫如《诗》；《易》之彖、爻、系辞，言多谐声叶韵，亦犹诗之遗也。《诗》始于“风”终于“颂”，得“风”之性者可以见道，得“风”之情者可以为诗，兴观群怨之萌芽，皆起于“风”。今之禅者罕知之，其诗动以禅语杂之，语虽是而诗非，微独累夫诗，且有累夫禅。吾尝病之。石和上诸诗体物幽深，指事笃切，而天人阖辟之机，万化显微之本，皆以宫商和谐，一唱三叹而出，超然独远，婉而多风，盖得《三百篇》之微者也。盖不以禅为诗而以诗为禅，其禅化而诗亦化者也，使人展卷读之，自有一片云行水流之致，是其以天胜者也。和上童真见道，积学有年，博雅恢奇，襟怀磊落，其所言象数，仰观俯察，皆从神明默契而得；即其挥洒笔墨，亦皆尽唐宋名家之妙，一技一艺之微，莫不超越前人。吾尝终日与游，如临深渊，莫测涯际，诗仅和上一端。吾好言诗，故但称其诗得“风”之性情，善于言禅也。番禺法弟屈大均拜题。
　　 笔者不久前在北京国家图书馆查阅康熙间岭南诗僧石濂的《离六堂诗集》，屈大均的这篇序文确然具在；除此而外，该集还有一篇石濂的《自序》，根据香港学者汪宗衍先生《屈大均年谱》的意见，亦系大均代作（《屈大均全集》未收）：
　　 吾洞山老祖，常以重离六爻偏正回互为宗旨，又分正偏五位、五位兼中，犹《易》之有六爻也。六爻从五生，以一变，而循环为用，故离六而不离五，然六爻变而能回互，而不落于正偏者，惟吾洞上一宗。言禅而不离五位，犹之言《易》而不离于六爻也。然则吾以“离六”名堂，何居？亦将并夫五而离之耶？曰：否否。夫离六者，以一归五也，位至五而止矣。兼中到一位，为五位中之最尊贵，非离六而不能变合。盖六为水，离水所以得火，离月所以得日，离心所以得性，故道贵乎离。先师浪杖人常著论尊火为宗，火在天为日，在人为性，在卦为离，离贵重离。吾洞上以重离表法，以火为用，烁破四天下，其亦《易》之明两作离之旨也。《易》之五为君，吾宗之五为君臣道合，君不偏于正，臣不正于偏，如银盘盛雪，明月藏鹭，混然而分明，斯为向上一路。知斯旨者始可言禅，并可以言诗。诗诚事君事亲之资，方外人亦所不废。言《易》不知君臣，言吾宗不知正偏，言诗不知忠孝之道，是皆失其本者。吾不识字，况复言诗?偶兴会所至，信口发声，侍者记录成帙，无容心于其间也。然以为禅，则离诗，非也；以为诗，则离禅，非也；以为诗禅互用，而无分别，非也。然离非也，合亦非也。知合之未始合，则离之亦未始离。五也六也，犹之乎非五与六也。兹因侍者请梓，书以示之。五岳行脚头陀大汕述。
　　 大均少从陈邦彦学《毛诗》、《周易》。此序以《易》言诗，与上序以《诗三百》言诗合看，正好体现了大均本人作诗以《诗三百》为最高典范，复“从《易》变化出之，故能由神入化自开面目”[1](P.1884)的自觉追求。
　　 此集十二卷，扉页题：“岭南长寿石濂汕禅师著，《离六堂诗》，板藏怀古楼。”首有摹刻精工的三十四幅著者自绘的生活行禅图，吴绮、梁佩兰等十四位诗坛名流序和自序，以及陈其年、方文等十多家诗评。诸序中，徐釚自言康熙甲子（二十三，1684）春始交石濂，十五年后与之再晤；周在浚言两年前康熙丁丑（三十六，1697）拜识石濂；陶煊序的署年直接是康熙己卯，则它们的写作和此集的刊刻时间都在康熙己卯（三十八，1699）前后。第五序及第四图《供母》题词（正文44字，亦未见任何收录）为大均作。集内卷一《秋水词寄怀屈翁山客楚》：
　　 秋江碧落兮雁南飞，烟波浩渺兮何所依。水色白兮月色黄，怀美人兮隔潇湘。
　　 惊淘起兮激空鸣，叹沧浪兮难为情。横龙吹兮悲风生，举世浊兮尔何清。深思不得兮，临流望屈平。
　　 及卷二五言古《赠屈翁山》：
　　 丈夫何所事，磨剑与读书。睥睨四海小，天地宠狂疏。
　　 况君三闹后，文章出其右。两腋秋风生，秋风弹铗瘦。
　　 弹铗忽悲歌，歌中牢骚多。往事不复道，养母在干戈。
　　 移家东湖苑，花木欺偃蹇。强作故乡欢，哭笑学嵇阮。
　　 英雄心不灰，对月拟谁来。著作空盈车，襟怀何日开。人生无知己，生死皆堪耻。
　　 卷六五言律《寄屈翁山》二首：
　　 美人隔岭表，梦去折芙蓉。长夜骑蝴蝶，何日跨白龙。
　　 横身穿九塞，仰面落千峰。还忆罗浮里，读书风满松。
　　 知君高隐处，将母在东湖。秋水怀朋友，春风听鹧鸪。
　　 飞花移钓艇，醉月卧江芦。未识悲歌日，离骚著有无。
　　 亦为《屈大均全集》整理者所编附录三《投赠集》未收。《翁山诗外》卷十一有作于康熙三十一年之《上元后二夕惠州、韶州两使君暨诸公同集长寿精蓝》，梁佩兰《六莹堂诗集》二集卷七有作于同时之《上元后二夕长寿石公邀同龚蘅圃、王紫铨、陈毅庵、方鹤洲、朱汉源、陈中州、季伟公、陈元孝、屈翁山、廖南日韦、黄葵之、摄之社集离六堂分韵》，王紫铨《忆雪楼诗集》卷上亦有同时之《上元后二夕集长寿精舍分赋得一“东”》。这样一来，《清诗纪事》照引邓之诚《清诗纪事初编》，谓石濂“与屈大均龃龉，大均作《花怪说》诋之。事在康熙三十年辛未”，“《离六堂集》十二卷刻于辛未，削大均所作序。凡与大均投赠之作，亦去其目，绝交后所为也”，“其诗清丽，大均以为剽窃”[2](P.16105)，均为不实之词。最新出版的《清人别集总目》亦云此集刻于康熙三十年，复言“曾依尚之信门下。三藩平，瘐死广州狱中”[3](P.2464)。按三藩平在康熙二十年，距石濂之卒甚远。民国十九年刊印《清画家诗史》壬集错其集名为《六离堂集》，1999年上海古籍出版社《中国历代人名大辞典》错其集为《离云堂集》、《离云堂近稿》，若非排字误植，当因著者未曾过目此书之故。石濂字大汕，号 翁，各家也都错作厂翁。各家疏失之因，显然在于未能过目此书。至于其原籍或言苏州，或言金陵，或言嘉兴，实皆误。本集第一序为江西宁都人曾灿作，内明言“和上为吾乡九江人”，湖广长沙人陶煊作第十三序亦云“和上原籍江右，说法于广州”。就其一生主持广州长寿庵，享名三十馀年的行实而言，视为明末清初名家辈出的岭南诗僧群体中的一员，最为允当。比较遗憾的是，堪称地方文学史第一巨著的《岭南文学史》，并没有提及此人。