《西游记》取经到了西天，有了迦叶与阿难要人事的事情，许多的研究者都认为这是在讽刺佛教，所以这位作者便有了什么现实主义大师的桂冠了。其实，这跟讽刺佛教根本就没有任何的关系，都是读者自己的一厢情愿。因为作者的出发点是《性命双修万神圭旨》的文化原型，所以一切情节都与之有关。到西天取经之时，正好是《性命双修万神圭旨》的第五节《乾坤交媾去矿留金》，讲东土与西天的交流，东土去西天取经，西天向东土要钱，公平买卖，即使是放在今天社会经济学的角度来看，也是无可厚非的事情。怎么能够说是对佛教贪婪的嘲讽呢！
　　乾坤交媾的表现是：
　　少顷玉鼎汤温，金炉火散，黄芽遍地，白雪满天。夫唱妇随，龙吟虎啸。阴恋阳魂，阳抱阴魄。铅精汞髓，凝结如珠。玉蟾所谓“夫妇老相逢，恩情自留恋”。东西的交流，就是乾坤、阴阳、夫妇、龙虎、黄芽白雪等矛盾之物的和合，也是人体心性与身命的凝结，所以东土取回了经，西天要留下人事。“人事”是人间的俗务和食色、名利的贪婪，把它留在了西天，唐僧一行也就摆脱了“人事”而成就佛道了。
　　如来佛祖也知道二位尊者向取经僧人索取人事，
　　只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生愚迷不悟，只可以此传之耳。由此可见，白手取来的白经，才是真正的经书。这个说法乃是禅宗“不立文字，见性成佛”的写照，然而东土之人愚迷，所以只能要那有字的经书，就得拿世间有形的东西去换取。而且所谓的“舍卫”照应着“舍为”，即无为无作；说“赵长者”，是已经超凡入圣的长者；“三斗三升”，照应个《乾卦》的乾是六根阳爻，为两个三。东为《乾》而西为《坤》，这《乾》、《坤》要交媾，取走《坤卦》的无为，就得留下《乾卦》的阳金。“卖贱了”是说“黄芽”不够，“后代儿孙没钱使用”即是金丹不成。否则，舍卫国里哪里有什么姓赵的人呢？佛教出家断俗，到处行乞化缘，哪里有什么“儿孙”要什么钱用呢？
　　《乾坤交媾去矿留金》中说：
　　铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。
　　性命都来两个字，隐在丹经万万篇。金丹大道讲铅汞化合，化合的过程就是性命双修，铅汞相思；性命双修，乾坤相合。这便是丹经万万篇所蕴含的宗旨。“权”音谐“钱”，二位尊者要“钱”，就是要得到“造化权”。等到留下紫金钵孟，然后才让唐僧一行取走有字真经，就是“去矿留金”。“矿”是矿渣，矿渣去掉，金子便出来了。东土人愚迷，只好取那形同矿渣的有字经，而真正代表了佛教真谛的无字真经却没有取回。唐僧留下的钵盂的“钵”字，从金从本，便是金丹之本的意思，即是“玄珠”，《乾坤交媾去矿留金》云：
　　此际玄珠成象，矿去金存，而一点金液复落于黄庭旧处矣。斯时也，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之满泽，液液然像河冰之将释，百脉冲和而畅乎四体，真个是拍拍满怀都是春也。《西游记》则说，唐僧送上紫金钵盂：
　　那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士、管香积的庖丁、看阁的尊者你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：‘不羞！不羞！需索取经的人事！’须臾，把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放，伽叶却才进阁检经，一一查与三藏……正是那：
　　大藏真经滋味甜，如来造就甚精严。
　　须知玄奘登山苦，可笑阿傩却爱钱。
　　先次未详亏古佛，后来真实始安然。
　　至今得意传东土，大众却将雨露沾。阿傩的微笑，大众抹、扑他的脸、背、弹指、扭唇的，就照应的是“百脉冲和而畅乎四体”；“把脸皮都羞皱了”，便是“拍拍满怀都是春”；“大众却将雨露沾”照应的是“山云”、“膏雨”、“春雨”等，说明玄珠成象后的效果。
　　总之，从《西游记》的取经故事中看，所有的与佛教有关的情节都是道教全真道化了的，都有着全真道人体生命科学的意义，完全不应该将其附会为庸俗社会学的讽刺呀、揭露呀之类的。
　　二、《西游记》佛教人物
　　《西游记》表现的是道教全真道的教义，那么其中所有的人物，包括佛教的人物，都应该是全真道化了的。
　　首先，《西游记》的主人公是唐三藏，虽然唐僧取经一事是相同的，但现实中的三藏法师玄奘与小说中的完全不同。宋志盘的《佛祖统纪.二祖三藏玄奘法师》略云：
　　法师玄奘，洛阳陈氏。年十一，诵道《维摩》、《法华》。时道基法师化行长安，师负笈西游，从受《阿毗昙婆沙杂心论》等。基赞之曰：“予游讲肆多矣，未见少年神悟若此。”武德中，在京师讲《杂心论》，以不泥文相，为世所服。……贞观二年上表游天竺，上允之。杖策西征，远逾葱岭，毒风切肌，飞沙塞路。遇溪涧悬绝，则以绳为梁，梯空而进。及登雪山，壁立千仞，人持四栈，手足更互蓍崖孔中，猿臂而过。张骞、甘延寿所未至也。过沙河逢恶鬼，异类出没前后，师一心念观音及《般若心经》，倏然退散。……所历百三十国，凡如来所化之地，泥洹坚固之林，降魔菩提之树，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆申礼敬，获宝象、舍利、贝叶七十五部，耆山方等之教，鹿苑半字之文，马鸣、龙树诸所著述十八，异执之宗五部，殊途之致，收罗研究，悉得其文。虽七例八转之音，三声六释之句，无不尽其微妙。既而，祗罗国王赐青象、白马以助驮载。十九年正月归长安，留守房玄龄备幢幡、鼓吹、释部威仪，道俗数万众，以宝辇迎师。二月至洛阳，见上于仪鸾殿(时帝行幸洛京)，尉劳勤至，问西域事迹，诏撰《西域记》，山川风俗，前所未闻。诏就弘福寺与沙门道宣、灵纲等，同翻译二十年。这跟《西游记》上的描写几乎没有一处是一样的。这里的唐僧聪颖非常，智慧过人，意志坚定，用敢无畏。《西游记》中的唐僧愚痴冥顽，善恶不分，是非颠倒，认贼作亲，视亲为仇，可气可恨，就因为他所代表的只是人类的后天识神，到处牵缠，贪婪梦想，执迷不悟。“贞观二年”变成了“贞观十三年”，是因为贞观谐音作了全真道修炼之中的“正观”，而“十三”正是地支十二之后的又一轮开始，便是“子时一阳生”，正好采取，所以开始取经。取经“凡三十五部，计五千零四十八卷”，照应的是《河图》、《洛书》的三家各五。
　　《性命双修万神圭旨.普照图》云：