也就是说，禅门歌偈的体式虽然与诗歌相同，但主旨却与诗歌不同，说明创作动机是以宗教目的为主。唐．文益《法眼禅师十规论》第九条亦云：

　　宗门歌颂，格式多般，或短或长，或古或今。假声色而显用，或托事以伸机，或顺理以谈真，或逆事而矫俗。虽则趋向有异，其奈发兴有殊，总扬一大事之因缘，共赞诸佛之三昧......。［67］

　　说明禅门歌偈的体裁、形式、手法虽有不同，但其目的不外是为了随机阐扬佛法，度化众生出离生死，成无上道。［68］明．道衍禅师〈蕉坚稿序〉也对当时的诗僧提出诸多的告诫：

　　诗必不离道。诗，攸关风俗、教化，可资以阐明此世治乱兴亡之征证，其中劝善惩恶之理亦可引为世人之戒。自汉魏六朝迄唐宋之世，知识人尚诗者益众，然已失古诗之本质，多以风云月露之吟、华竹丘园之咏为中心，倾心外界景色，甚少匡辅世教者，终流为无用之游戏。古来佛教界多尚诗者，如晋之汤休，唐之灵彻、皎然、道标、齐己，宋之惠勤、道潜，皆堪称诗僧代表。既于山林草泽之门，烟霞泉石之畔，以沉静浩瀚之心，道为中而行乐，是以所用作诗言俱出自正情，未尝坠入庸俗。独诵其诗者，皆可藉以清静耳目，舒畅其心......不可迷于外界景色，取一时之快，如是，莫非离道，玩物丧志，何益？［69］

　　大致可以代表传统佛教对于文学的省思，强调诗歌“必不离道”，诗言必需“出自正情”；其积极意义在于“匡辅世教”，而消极意义则可以“清静耳目，舒畅其心”。

　　五、结论

　　以上由汉译佛典、译经家和僧俗雅士三个方面对传统佛教的文学观进行了考察，综合以上的论述，可以进一步推衍以下几点结论：

　　1。汉译佛典的文学观偏向于“崇实尚用”，文学是为宗教服务的，凡是无益修行的戏论文字皆应舍弃（小乘），凡有助于利益众生的文艺赞咏皆应学习（大乘）。译经家的文学观偏向于“重质轻文”，认为翻译的重点在于保存经论的本旨，语言风格宁可质朴而不要太多的文巧修饰，注重文学的内容远过于文学的形式。僧俗雅士的文学观，主要是从小乘的观点（诗魔、绮语皆为掉悔，应当舍弃）中解放出来而迈向大乘的观点（化掉悔为道机，化诗魔为空王，化绮语为道种），致力于“文道合一”的文学观，因此对文学内容的重视，依然胜过于形式。

　　2。由于佛教注重文学的实用性，因此举凡佛经的翻译，俗文学中变文、宝卷、劝世诗偈、俚曲小调、灵应小说等，都是为了弘宣佛教的目的而盛极一时。佛教的散文包括论议、碑铭、忏文、愿文……等等不同的文体，也是为了护法弘教而创作的。佛教的诗歌不只是吟咏情志，而且是以诗作佛事，以诗词来悟道的。

　　3。由于佛教偏重于文学的内容，因此佛经的文体，质朴而近本，不用绮词俪句48［70］；佛教的灵应小说，语言质直不文49［71］；佛教的诗歌，劝世诗则近于俚俗口语，俾使村夫村妇皆能解；禅门悟道诗则尚乎清丽高逸，以“不立文字”之文字发挥禅理，正所谓“但见情性，不?文字，盖诣道之极也”。［72］

　　传统佛教的文学观是一个很大的题目，资料也相当琐碎而繁多，原本应依时代顺序、针对相关的作家和作品逐一进行细部的探研，才能得出全面而系统性的成果。由于笔者才疏学浅，囿于时力，只能先以宏观的角度进行探索，至于其他后续的问题，留俟来日进一步地研究。

　　［1］《大正藏》50，页332中。

　　［2］《大正藏》51，页881下～882上。

　　［3］《大正藏》2，页345中。

　　［4］《大正藏》4，页557下。

　　［5］《大正藏》7，页597下。

　　［6］《大正藏》8，页626中。

　　［7］《大正藏》8，页839中。

　　［8］《大正藏》44，页669上。

　　［9］《大正藏》14，页540下。

　　［10］《大正藏》14，页548上。

　　［11］《大正藏》10，页192中。

　　［12］收入《佛教与中国文学》（张曼涛主编，现代佛教学术丛刊19，大乘文化出版社），页345～382。

　　［31］见梁启超，前揭文。

　　［32］《大正藏》55，页53上～中。

　　［33］《大正藏》55，页55上。

　　［34］《大正藏》55，页63下。

　　［35］《大正藏》55，页71下。

　　［36］《大正藏》55，页74上。

　　［37］《大正藏》55，页73上。

　　［38］《大正藏》55，页76中。

　　［39］《大正藏》50，页437上～439下。

　　［40］见梁启超，前揭文。

　　［41］《大正藏》50，页459中。

　　［42］《大正藏》50，页724中。

　　［43］《大正藏》52，页330～331。

　　［44］收入严可均校辑：《全上古三代秦汉六朝文》第3册（台北：宏业书局，1975.8），页3010上。

　　［45］《大正藏》53，页829上。

　　［46］《大正藏》53，页468下。

　　［47］《大正藏》47，页1062下。

　　［48］《白氏长庆集》卷16（收入《景印文渊阁四库全书》第1080册，台湾商务印书馆，1983.6），页185。

　　［49］同前注，卷45，页493～494。

　　［50］萧丽华，〈晚唐诗僧齐己的诗禅世界〉，《佛学研究中心学报》第2期（1997.7），页157～178。

　　［51］分别见《白莲集》（收入《景印文渊阁四库全书》第1084册），页333、333、344、350、385、389。

　　［52］《袁中郎诗集》下．“七言律”，（清流出版社，据“襟霞阁精校本”），页2。

　　［53］皎然《诗式》卷1“文章宗旨”条，收入《丛书集成新编》第80册，（台北：新文丰出版公司，1984.6），页1下。

　　［54］《大正藏》50，页899下。

　　［55］《东坡全集》卷10，（收入《景印文渊阁四库全书》第1107册），页170。

　　［56］《石门文字禅．原序》，（收入《景印文渊阁四库全书》第1116册），页146。

　　［57］《刘宾客文集》卷29，（收入《景印文渊阁四库全书》第1077册），页506。

　　［58］王梵志着，项楚校注：《王梵志诗校注》下（上海：上海古籍出版社，1991.10），页754。