以上对第七识的“四根本烦恼”进行了初步的探讨，这是理解人类情感的基础。从科学上讲，这个系统显示了论证严密的逻辑体系；从应用上讲，这种解析有助于我们开展心理治疗和人格成长的自我解脱的修养。

　　五、情绪的表象——八大随烦恼

　　由四大根本烦恼，相应会产生八大随烦恼，这是第七识本身的功能与特点。这八大随烦恼显示了人类情绪的现象特点，在现代心理学里更多的是探讨情绪的某一种表现，例如焦虑、愤怒等等，而唯识学从根本烦恼入手，再从与烦恼相应的现象来分析，更有客观的科学性，在修养的过程中，容易发现与把握，从而达到断烦恼而解脱的目的。

　　这八大随烦恼分别为：放逸、失念、不正知、掉举、昏沉、不信、懈怠、散乱。前三者是根本烦恼的一种表现，而后五个则是根本烦恼在延续过程中的表现。以下我们分别来看。

　　“放逸”是不能自我克制，放浪形骸，纵情享受的一种心理状态。这是“我爱”贪的一种表现，在心理上是对享乐的一种沉溺，知道会有不好的结果也保持这样的状态。这我们在神经症和一些人格障碍人群里能够经常看到，恋物、偷窥等是明显表现于外的，而躯体化、强迫则是一种转移的、不明显的放逸。

　　“失念”是不能明白记忆的一种状态，这通常也是贪的结果，贪着于一个事情上，或者极力回避一件事情，都会产生这种“心不在焉”的状态，因为不能从那个逃避或趋向的事情上转移注意力，故而对当下的一切没有记忆。这也是心理问题的一种比较突出的表现。

　　不正知来自于“痴”与“我见”，对事物有自己错误的见解，却是独持偏见，这在心理障碍里是常见的现象。有些来访者有着非常牢固但显然是不正确的见解，事实也无法让他改变。实际上，这是“我见”混乱加上“痴”的错误解读。其实更多的是对改变“我”的一种恐惧所至。

　　“掉举”是一种不安、轻挑、轻率的状态，不能把注意力放在当前，而十分轻躁浮动，《百法论纂》说：“掉举有三：身掉举，乱动；口掉举，乱言；意掉举，乱思。”[ix]

　　“昏沉”是“痴”的发展结果之一，其本质是昏暗沉重，不堪忍受，身心不得调和舒畅。在内心冲突无法明了的情况下，就是一种放弃的趋向。例如心理治疗中抑郁症患者，会显示出这种昏沉缺乏活力的状态。

　　“不信”是以心理秽浊为特点的，会导致人的懈怠。对于实事实理都有怀疑，现代心理学划分为偏执性人格特点。这是由“我慢”与“我痴”而起的表现。

　　“懈怠”是无意行善，懒惰为性。贪着于睡眠，喜欢倚靠卧床，害怕进步和变化，自己轻蔑自己。这是由“不信”引发的，是卑慢的一种表现。

　　“散乱”的特点是心流散飘荡，心猿意马。与掉举的差别是，散乱是一念缘多境，而掉举是一境起多念。散乱是较为明显的心理状态，唯识学里对散乱有详细的研究，仅举《摄大乘论》里的五种散乱：①自性散乱；②外散乱；③内散乱；④粗重散乱；⑤思维散乱。[x]散乱也由根本烦恼而来，而且是多种因素使然。在心理治疗里，焦虑情绪显示了比较明显的散乱现象，因其会对一种情境起多种恐惧和灾难的想法。

　　以上这八大随烦恼是从根本烦恼而起，随之而行的，对此进行详细的分析，是为了对我们的情感发生与发展有更清晰的认识，从而提高觉察与纠偏的能力。在行为治疗上，由于这种清晰的认识，能够采取更多更有效的技术对治各种烦恼。同时，依此模式对焦虑等现代心理治疗非常重视的情绪进行深入的研究，有益于心理治疗理论与实践的发展。

　　六、情绪的对治与解脱

　　佛家致力于烦恼的解脱，历代传承下来，有了许多的对治烦恼的办法，也有总的解脱体系。释迦牟尼初传道时，提出了“戒、定、慧”三学，大乘佛教《楞严经》里由观音菩萨之口提出了“闻、思、修”这套修学体系。

　　佛家对治烦恼之法，与现代心理治疗手段一样，不外乎认知、行为、领悟等方面，而其表面的法门，无论是宗教仪轨，还是修行方法，都贯穿着一个核心，那就是——觉。所做的一切都是开掘我们本有的“觉”来转化“我痴”之无明。在佛家著名论典《大智度论》里提到：“先以定动，后以智拔”，那就是要通过“定”学，来解除经第七识污染后的意识的混乱作用，回归到无思无虑的“寂然不动，感而遂通”的境地，对我们的心理与行为有精微的洞察，从而由此生慧并解脱烦恼。

　　所以在行为治疗上，佛家是走的“戒、定、慧”之路，而在认知治疗上，佛家注重“闻、思、修”的解脱路线。所以慢慢就形成后来的各个宗门与藏密的各教派。而在内地大乘佛教一直流传下来的“禅宗”，则在一定程度上回归到释迦牟尼当初因材施教，身教重于言教的风范。

　　本文重在研究第七识理论对情绪的解析，所以对于佛家的对治与解脱之法不作深入探讨。仅简要地提一下佛家的一些初步对治之法。

　　五停心法：[xi]

　　1）  多贪淫者，观念身秽。这是指在男女关系上过于贪执者，对治的方法是在安静的状态下（静坐），在内心去观想身体的不净，又称不净观，通过这种长时间的强化，慢慢在内心里就解除了对身体接触与肤色姣好贪着的习惯。这个方法在行为治疗里的厌恶疗法可有一比。

　　2）  多瞋害者，观念慈恕。对于容易暴怒无法控制情绪者，对治的方法是“慈心观”，在内心里发送对自己和他人的爱心，观想人间慈悲爱护的情境，来软化自己的心理偏执。现代创伤治疗EMDR中引入了这一方法。

　　3）  多痴执者，观念缘起。对于那些界限不清的人，让其仔细分析事情的来龙去脉，在认知治疗上这是比较常用的作业治疗；对于不明心理痛苦原因的，让其观想自己追求痛苦的由来。这是因果分析，精神分析在对移情的解释上，也是采用的这种缘起分析。

　　4）  多昏散者，观念呼吸。这在现代EMDR治疗里正念技术上引入，历来为各宗教修持所重视。由此能提高思维的凝定能力，从而具备不随情绪而心理动荡的素质。

　　5）  多障缘者，观念佛陀。所谓多障缘者，是没有统一的价值观的人，会被日常事务与情绪冲得晕头转向，这样无论做什么都会觉得障碍重重。所以观念佛陀这个最高价值的对象，会让人放下许多的不舍。