二

　　这两尊佛像不仅以造型完美、工艺精细而引人注目，而且它们的独特风格更加值得注意，因为这两尊佛像的风格都属于仿古风格，反映了清代西藏佛像艺术仿古风格流行的风气。
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　　释迦牟尼佛说法像所仿的是早期克什米尔风格。克什米尔，古称?宾、迦湿弥罗，我国历史文献中关于它的记载颇多。它位于喜玛拉雅山西面，东临我国的新疆、西藏，南面是印度，西北与巴基斯坦接壤，连接着中亚、南亚和东亚广大的地区，地理位置十分重要。在古代历史上，它凭着这一特殊的地理位置为东方和西方，特别是中国和印巴次大陆各地的政治、经济和文化艺术交流发挥了重要桥梁作用，同时也得以不断地吸取周边国家和地区的文化，并将它们溶为一炉，从而形成了这一地区复合型的文化艺术模式。
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　　克什米尔有着悠久的佛教和佛教雕塑艺术历史。就佛像艺术而言，克什米尔早期主要受犍陀罗艺术的影响，大约到七、八世纪时开始形成本地区风格。西藏16世纪著名佛教史学者多罗那他(1575——1634年)在其所著《印度佛教史》中说：“迦湿弥罗过去继轨中部和西方旧派，后来诃须罗创立绘画浮雕二者的新风格，现在称为迦湿弥罗式。”由于受传统艺术和周边地区文化的影响，该地佛像艺术风格表现出明显的复合形式，有犍陀罗艺术的遗风，有笈多艺术的表现形式和手法，有中亚波斯萨珊文化的印痕，还有本地区特有的工艺技术的影响，这些文化艺术因素共同构成了该地独特的佛像艺术风貌。
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　　从现存的早期克什米尔佛像遗存来看，像雍和宫供奉的释迦牟尼佛说法像这种造型的佛像大约有十余尊，说明当时这种佛像是一种十分流行的造像题材和样式。同早期原作相比，雍和宫这种佛像在整体造型、大小规格和局部表现上基本与早期造像相仿。但是通过仔细比较分析，仿作和原作还是有区别的。归纳一下大约有五处值得我们注意：一是体现在佛像头部。早期佛像头顶较圆，肉髻呈球状，螺发不太清晰，有明显的打磨痕迹，带有明显的犍陀罗造像遗风；而这尊仿品头部比较宽平，肉髻呈半球状，肉髻上还嵌有圆形宝珠，螺发非常清晰，完全是明清佛像的形式和做法。二是体现在面部。早期佛像面形圆鼓，颇有肌肉感，鼻梁扁平，双目低垂，神态生动而典雅；但仿作面部就比较刻板，鼻梁高挺，双目平直，缺乏个性化特点。三是体现在衣纹上。原作与仿制品都身着袒右肩袈裟，衣纹呈波谷状，领口皆有装饰性极强的花边，但早期佛像衣纹不甚明显，时隐时现，显得十分自然，而仿制品的衣纹则非常清晰，分布也十分均匀，完全趋向程式化。四是体现在台座上。台座的造型及装饰题材原作与仿作基本相同，但原作整体造型及力大士、狮子的雕刻等都非常自然生动，风格古朴，而仿作明显显得僵板、生硬，缺乏生机。五是体现在铜质及工艺上。原作与仿作都用黄铜铸造，但原作与仿作所用黄铜还是有所区别，原作黄铜为铜锌合金，应为我国古代文献中记载的偷石；仿作黄铜合金中可能掺与了较多的铅。因为用材合金成分不同，原作一般体量较轻，而仿作一般较重。
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　　值得注意的是，在北京故宫博物院和承德外八庙管理处也各收藏有一尊与雍和宫这尊释迦牟尼佛说法像造型风格完全相同的佛像。两尊佛像台座上都刻有“大清乾隆年敬造”题款，说明两尊造像皆出自清宫造办处无疑。?

　　三叶冠观音菩萨像也是一尊典型的仿古之作，所仿原作最早可以追溯到公元7世纪的东印度，从7世纪到12世纪，这种造型的观音像在东印度一直是十分流行的题材。值得注意的是，几乎与东印度同时，这种观音像在尼泊尔和我国西藏地区也很流行，其风格虽略有变化，但造型样式基本一致。在印度、尼泊尔和西藏三地流行的三叶冠观音站像中，最为流行、样式最为稳定、标准的当推流行于尼泊尔的观音像。尼泊尔的观音像姿态舒展，身躯高挑，与清代西藏所仿观音像也最为相似。因此，与其说雍和宫这尊檀香木观音像仿自东印度，不如说直接源于尼泊尔的7-12世纪流行的样式。
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　　尼泊尔是同时毗邻印度和我国西藏的一个高山王国，有着悠久而深厚的佛教艺术传统，在古代，它不仅为中印文化艺术交流发挥了重要的桥梁作用，而且作为一个自己有着雕塑传统的国家，它在印度艺术的基础上不断地融入本民族的审美情趣和雕塑技艺，创作出了具有本民族特色的大量优秀的佛教艺术作品，他们的工匠和艺术作品在历史上对我国佛教艺术产生的影响规模之大、时间之长都大大地超过印度对我国的影响；尤其是元、明、清三代，印度佛教和佛教艺术已处于沉寂状态，而尼泊尔艺术在我国西部、西北及北京等地区却表现得异常活跃。因此，对于尼泊尔艺术，我们是不可以低估的。从国内外各公私博物馆收藏的尼泊尔早期佛像看，三叶冠观音菩萨站像比较多见。?无独有偶的是，在北京故宫雨花阁也供有一尊西藏造白檀木三叶冠观音菩萨像。此像供在雨花阁一层东面的上乐金刚坛城前，高93cm，是清宫中最大的檀香木观音像。此像头戴三叶冠，脖子上挂珊瑚串珠，衣裙上缀满串珠璎络和画珐琅佛像饰件，背光形式及上面的雕饰与雍和宫观音像相同，背光后也书写了汉、满、蒙、藏四体铭记。其中汉文为：“乾隆十七年十二月二十六日旨供奉番造白檀香自在观音”。从铭文看，它也是由西藏进献的，不过进献时间比雍和宫的观音像晚了7年。?

　　事实证明，三叶冠观音菩萨像也是清代西藏佛教造像中一种十分流行的仿古题材。除了上面我们已知的雍和宫和故宫两例木雕观音像外，现存各地的西藏铜造像中，这种题材和样式的造像也非常多见，我们就不举例说明了。