在房山石经题记中，社邑或称社，或称邑。这些社邑似乎是专门为了刻写石经才成立的，从《大般若波罗密多经》题记中可以看到：潞县石经邑（117页）、幽州石经邑（118）、归义县造石经邑（119）、固安县造石经邑（119）等字样。这些冠以州县名称的石经邑，其下有行会的区别。如：涿州椒笋行石经邑（118）、“经主幽州丝绵行”（120）、“彩帛行邑”（116）、“涿州磨行邑”（125）、“涿州杂货行邑”。还有以某一经名称邑的，如“涿州磨行维摩邑”（138、144）、“涿州范阳县维摩邑”（148）；“范阳郡无量寿邑”、“范阳郡无量邑”（94）。

造石经邑也称为造石经社。如“幽州造石经社”（121）、“果子行社一十七人等造经一条”（118）、“幽州潞县造石经社”（125）。邑人有时就称社人。如贞元十七年四月八日，“幽州油行石经社社人李承福”（149），在贞元十年四月八日的造经题记中作，“幽州油行石经社邑人李永福……”（133）。此处李承福与李永福当为一人，“永”与“承”系笔误致异。天宝六载四月八日造经题记中有“绢行社官游金应、郭令忠、李大师等造经一条。”又有“新绢行社官权思贞、王曜晖等造经一条。”（87）同年同月同日的造经题记，有绢行和新绢行的区别，社官也不一样，说明绢行成立了两个社邑。新绢行在另外一处天宝七载四月八日的题记中又作“绢行小社官权思贞合邑人造经一条。”（89）而同年又有“绢行邑社官游金应合邑人等造经一条。”（88）此处都称绢行，但是有社官和小社官的区别，小社官就是小绢行的社官，天宝八载的题记中就是“范阳郡小绢行邑社官权思贞”（90），说明新绢行是较小的社邑，也许是从原来的绢行中分化出来的。相反，天宝十一载游金应为社官的绢行就被称为“大绢行”：“范阳郡大绢行邑社官游金应合社人等造经三条”（95）。

虽然造石经邑以州县为名，但是，不可能一个州、一个县组成一邑。具体来说，石经邑的组成单位还是乡村。所以有“涿州范阳县礼让乡石经邑”（136）、“范阳县礼让乡张沉村邑”（146、151）、“涿州范阳县西郭村邑”（141）、“涿州范阳县先贤乡阳康村邑”（142）、“良乡县观音乡成村石经邑”（136）、“良乡县昌乐乡北陶村邑”（147）、“交道村石经邑”（139）。也有以某寺为中心组成社邑的。

根据对房山石经社邑的统计，其中按照行业组成的社邑44个，刻经题记145则。按照地区组成的社邑72个，刻经题记为252则。两类社邑的刻经活动都集中于天宝年间贞元时代。有所不同的是，天宝时期的社邑多以行业和州郡命名，贞元年代的则多以乡村命名，反映出前一个时期以工商业者和城市居民为主，后一个时期以乡村农民为主的发展倾向。

敦煌社邑的负责人称为“三官”，指社长、社官、社老。有的社邑三官不齐备，就有以主持社内日常事务的录事权力最大。房山石经邑的负责人名目与此稍有不同，一般只设邑主、平正、录事。他们主持造经事务，有时被统称为邑官、社官，少数情况还有社长、斋头、经主等名目。“幽州石经社官卢庭晖、录事李闰”（133），是录事不算在社官之内。如归义县石经邑58人造石经一条，“邑主云居寺僧净超、平正染英宾、录事史子朝……”（135）。又，良乡县观音乡成村，“石经邑主尼常精进、平正僧道丕、录事张彦贵、邑人黄庭晏、成静德等”（136）。

录事可以升迁则为平正。如团柳邑最早见于石刻题记的平正是阳八，录事是常哲（99）。大历十三年到建中年间已经是常哲升为，录事由张庭昭出任（110-113）。贞元七年，则由品子张庭昭出任平正，以甄景珪为录事（127）。

造石经者有普通村民，有寡妇孤儿，有在职及退休官吏，还有僧人和尼姑，许多村民的造石经活动也是在僧人或尼姑的主导下进行的。如昌平县石经邑主是真空寺僧实际，平正曹思亮（92）。文文（？安）郡邑主比丘僧惠远（93）。

房山石经题记所显示的各个社邑的人数，可以列成下表：

年代

社邑

社官

人数

页码及备注

小彩行社

社官冯大娘

20

83

绢行社

社官游自勖

13