禅宗继承《金刚经》"无住生心"思想，揭举"一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着"、"于六尘中无染无杂，来去自由"的超脱空明；继承《法华经》"诸法从本来，常自寂灭相"思想，在"春至百花开，黄莺啼柳上"中体取"寂灭相"，一任万有的事相生生灭灭，变化纷纭，都不改本心本相的寂灭、清净，在柳舞莺啼中，体证寂静澄湛的自性；继承《维摩经》"火中生莲花"思想，发为"烦恼即菩提"的妙悟；继承《起信论》的"心镜"思想，以"净镜"作为禅悟之心的象征。禅宗所努力修证的，就是使此心如明镜、净镜、古镜，纤毫毕现地映现万物的原真。北宗主张拂尘磨镜的渐修，南宗认为人人尽有一面"古镜"，"森罗万象，长短方圆，一一于中显现"。禅宗继承《圆觉经》在尘出尘思想，"尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场"，通过刻苦的修行，彻底摆脱无始以来无明烦恼根性。彻底超越了世俗尘劳的悟心，"虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收他不住"；继承《涅槃经》怨亲平等思想，提倡毁誉不二的证悟禅机："禅门要旨，无是无非。涂割怨亲，不嗔不喜"；继承《涅槃经》"世谛者即第一义谛"思想，将高远的禅意落实于平凡的生活，使生命的当下情境洋溢着禅悟的喜悦。禅宗继承《楞严经》能所俱泯思想，进行"水月相忘"的直觉观照，"譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心"。在直觉观照中，能观与所观的界限全然泯除，观照的双方互为主体，生机远出。水月相忘的禅者之心，脱离了情感的粘着性，呈现出晶莹澄澈的情调："宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断"。

　　 3．涵容互摄的圆融境。

　　 《华严经》、华严宗思想的根本特征是圆融，表达圆融妙喻的是《华严经》中奇妙的帝释天珠网。帝释天宫殿的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影，并能映现出其他宝珠内所含摄的无数珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈显出圆融谐和的绚丽景观。华严宗特别强调圆融思想，并集中体现于"十玄无碍"、"六相圆融"等禅悟思维中。其中最能体现华严圆融思想的是事事无碍的现象圆融论，它彻底取消了生佛诸法的界限，将人类精神、审美感悟提升到圆融互摄、恢弘雄阔、重重无尽的境界。华严宗指出，宇宙万象皆由理所显现，其所显现的诸法也融通无碍。为解说事事无碍而设的十玄门，从各种角度说明诸法相即相入的圆融性，表示现象与现象相互一体化 相即，互相涉入而不碍相入。六相说则从总别、同异、成坏三对相状范畴，论述现象的构成及现象与现象的关系，从而阐明全体与部分、同一与差异、生成与坏灭的无尽缘起关系。华严宗以四法界说筑成主客交融空有不二的缘起架构，再用十玄、六相予以充实，完成一真法界的形态，展现出重重无尽的性起图景。

　　 《圆觉经》说："平等本际，圆满十方。""本"是形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生，在形而上的道体上，完全平等没有差别。在诸佛菩萨自性平等本际里，没有一处不清净，没有一处不圆满，这是脱落了一切相对观念的光华灿烂的一真法界。圆觉妙心使得事事交相涉入，诸法相互遍满，以一入多，而一不坏；以多入一，而多不杂。《涅槃经》的空间意识也极富禅悟特色，经文以"须弥纳于葶苈"、"世界入一毛孔"、"世界置于微尘"等喻象，表征了 "菩萨摩诃萨住大涅槃"时所获得的小大一如的禅定直观体验。小大一如的体验也是大乘佛典中常有的空间观念。

　　 圆融是华严的至境，也是禅的至境。禅宗继承《华严经》"过去一切劫，安置未来今。未来现在劫，回置过去世"思想，体证时间的圆融。在时间的涵容互摄中，传统时间观念过现未的对峙都被廓除，形成"今年旱去年"、"千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝"的独特感悟；禅宗继承《华严经》"无量劫一念，一念无量劫"思想，将时间长短打成一片，"万年一念，一念万年"；继承《华严经》毛端纳世界、大小相安处的思想，形成"一花一世界，一叶一如来"的禅悟体验；继承华严宗"无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念" 的思想，通过对时间现境化的充分体证，将小我融入"大我"，融入宇宙生命本身，使个人生命和宇宙生命融为一体，一朝风月涵摄万古长空，电光石火含容旷劫永恒；使时间在任何时刻都完全现前，"秋来黄叶落，春到便开花"，将时间空间化，对时间流逝的焦虑遂消融于对自然、对空间的纯粹经验中。

　　 对华严理事无碍之旨，禅宗《信心铭》、《永嘉集》、《楞伽师资记》等均有发挥。希迁《参同契》说："门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。"指出理与事的相互关系，无非是"回互"和"不回互"两种。"回互" 指理与事相互融通的"相即"关系，"不回互"指理与事不坏自相而保持自身的独立性，是"相非"关系。云岩的《宝镜三昧》倡"明暗交参"之义，谓本体界与现象界交参在一起。《参同契》、《宝镜三昧》成为曹洞宗禅法的理论渊源。在曹洞宗正偏回互、君臣五位等禅法体系中，"正"指本体、平等、绝对、真如等，"偏"指事相、差别、相对、生灭等。正偏回互，组成五种不同的阶位，是为正偏五位。曹洞宗禅法的核心是理事、正偏的兼带回互，通过相对的两大意象的正偏回互，启迪人们扬弃分别意识，将相对的意识逐层脱落，将正偏两大意象打成一片，从而顿悟真如佛性，抛弃二元、相对、有限、虚幻、无常的世俗世界，进入一元、绝对、无限、真实、永恒的禅悟之境；沩仰宗禅学思想的中心是"理事不二"；法眼宗对事理关系也非常重视，文益在《宗门十规论》中即明确地将华严理事关系作为禅门的宗旨。

　　 华严现象圆融论主张现象与现象均为本体之呈现，因而可以相互呈现，不必于现象界之外寻求超现象的世界，不必离现象以求本体，离个别以求一般。这就打通了众生界与佛界、现象与本体、个别与一般的隔绝，而达到圆融无碍。禅宗继承这一思想，表达了现象的当体就是本体的悟境。禅宗将众生与佛、现象与本体、个别与一般融为一体，而臻于圆融无碍之境，并以"菱角尖尖尖似锥，荷叶团团团似镜"之类的禅语来表达这种体悟。荷叶的圆叶，和菱角的尖叶，虽有尖圆之别，但一样无争地浮在水面上。水面意味着平等，意味着圆融。同时菱角是菱角，荷叶是荷叶。圆融一体而不失自相，不失自相而圆融一体。

　　 4．随缘任运的日用境。

　　 《法华经》："俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。"一切为生活做的事都是佛事，一切世间法皆是佛法，并不一定要脱离人世，跑到深山古庙里专修才是佛法。各种生活方式"治生产业"，皆与形而上的道"实相" 不相违背，入世法、出世法平等不二。《华严经》、《圆觉经》、《维摩经》等大乘经典，也主张世法出世法圆融，圣境凡境不二，事事交参无碍，这影响了禅宗任运随缘的日用境。禅宗继承《法华经》"一切治生产业皆与实相不相违背" 思想，将悟境化作开单展钵、拈匙把箸的日用；继承《圆觉经》脱落身心思想，提倡过随缘适意的禅居生活；继承《华严经》"世法佛法不二"思想，将"饥来吃饭困来眠"、"寒即添衣冷向火"、"折脚铛里滋味长"、"不风流处也风流" 作为生命情调，潜行密用，如鲁如愚，垂手入廛，灰头土面，使奇特还原于平常，至味回归于淡泊，形成了极为奇特而又极为平常的感悟："师姑元是女人作"、 "八两元来是半斤"、"六六元来三十六"、"菊花开日重阳至，一叶落时天下秋"、"春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节"。