科学视角中的禅宗清规(5)
时间：2008-05-15 10:17来源：香港宝莲禅寺作者：黄奎 点击：
再以沐浴为例。宋元禅宗寺院“寒月五日一浴，暑天每日淋汗”，浴室的负责人“知浴”为执事僧之一，地位很高。因为沐浴并非只是世俗意义上的洗澡，它首先是一种佛事。寺院僧众沐浴前要先举行浴佛仪式（类似云南少数民族的“泼水节”），然后僧众再开始洗澡。换言之，在世俗社会看来很平常的洗澡、沐浴，在寺院中却有着多重的较为复杂的含义。沐浴自然首先是为了身体的“清净”（清爽洁净），但这还只是物理意义（或生理意义）上的清净。位于物理（或生理）清净之上（或之外）的是心理意义上的清净，这种心理清净主要是指对物理（或生理）清净有一种自觉的感性体验和理性认知，具体表现为以心理暗示为特征的浴前清净预期、浴中清净体验和浴后清净认知。但僧人沐浴的终极意义还将超越物理清净和心理清净的层面，而到达信仰清净的层面。这种信仰清净主要指向死后往生西方净土的净土信仰。虽然唐代慧能曾明确地倡导唯心净土，但宋元禅宗在禅法义理方面日益丧失活力，包括禅净合一现象在内的与佛教其它宗派融合的趋势日益增强。如果说慧能的信仰清净所对应的唯心净土是非实体性的话，那么宋元禅宗清规中的信仰清净所指向的西方净土则是实体性的。
在信仰清净的统摄下，世俗性的物理清净、心理清净都将带上宗教性的色彩。物理清净、心理清净都是为信仰清净服务的。对一个僧人来说，他修行的最终目的是为了解脱、成佛，他一生的身口意三业是否清净将决定他能否成佛。身、口主要指行为和语言，身、口清净可视、可听，大致相当于物理清净；意主要指意念和思想，意清净大致相当于心理清净。佛教的奥秘就在于对其教徒的身口意提出宗教性要求，在世俗社会也能做到的物理清净和心理清净的基础上进一步提出信仰清净的要求，设定信仰清净的目标。如何在信仰清净的观照下，在现实生活中将世间法、出世间法打成一片，使二者圆融无碍，对禅宗僧人来说无疑具有更为特殊的意义。例如，元代的中峰明本就有所谓“后架乃粪秽之聚，其称为东净西净者，其净在人，不在境也”31的高论。
一般而言，物理清净、心理清净有益于僧人的身心健康，与信仰清净相伴随的宗教体验对于僧人的身心健康也是大有裨益的。对一个僧人来说，清净问题可能主要是一个与信仰清净与否相联系的宗教问题，但清净问题所涉及的物理清净、心理清净对于身心健康的裨益以及为求得物理清净、心理清净所需要进行的技术手段创新（如从古代的滤水囊所滤之水到现代的自来水、纯净水），又都毫无疑问地属于科学问题。
1 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第154页。另见宋·宗赜著、苏军点校《禅苑清规》，中州古籍出版社2001年版，第94页。
2 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第15页。
3 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第112页。
4 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第178页。
5 《龙昌集》，《禅林宝训》卷第二。
6 《与山堂书》，《禅林宝训》卷第三。
7 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第176页。
8 《疏山石刻》，《智林集》，《禅林宝训》卷第三。
9《智林集》，《禅林宝训》卷第三。
10《见简堂书》，《禅林宝训》卷第三。
11 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第30页。
12 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第42页。
13 （日本）释圆仁原著，小野胜年校注，（中国）白化文、李鼎霞、许德楠修订校注，周一良审阅，《入唐求法巡礼行记校注》，花山文艺出版社1992年版，第89页。
14 （日本）释圆仁原著，小野胜年校注，（中国）白化文、李鼎霞、许德楠修订校注，周一良审阅，《入唐求法巡礼行记校注》，花山文艺出版社1992年版，第364页。
15 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第134页。另见宋·宗赜著、苏军点校《禅苑清规》，中州古籍出版社2001年版，第45页。
16 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第52－53页。
17 《佛祖统纪》卷四十。
18 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第134页。另见宋·宗赜著、苏军点校《禅苑清规》，中州古籍出版社2001年版，第45页。
19 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第97页。
20 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第109页。
21 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第41页。
22 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第58页。
23 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第147－148页。另见宋·宗赜著、苏军点校《禅苑清规》，中州古籍出版社2001年版，第76－78页。
24 参见蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第147－148页。另见宋·宗赜著、苏军点校《禅苑清规》，中州古籍出版社2001年版，第76－78页。
25 语出《咸淳清规》“钟鱼鼓板”条。见蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第39页。
26 《祖堂集》卷十四〈百丈和尚〉条。该轶事的另一版本参见《景德传灯录》卷六〈百丈(怀)海〉及《五灯会元》卷三〈百丈怀海〉：普请镢地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起镢头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。
27 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第5－7页。
28 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第8－9页。
29 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第185页）
30 《清泉集》，《禅林宝训》卷第三。
31 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第174页。 （信息来源：香港宝莲禅寺）