三

　　 禅宗大师倡导在参禅悟道以及弘宣禅法活动中，应该重视对“禅”（道）的观照、洞察与体悟。在他们看来，参禅悟道的过程就是进行般若观照以去妄显真的过程，就是获得般若体验以“识心见性”的过程，也才有可能获得开悟彻见自己的“本来面目”。明代禅宗大师憨山德清提出了“味无味”的命题，以概括参禅悟道活动的过程、特征与目的。他说：“趣利者急，趣道者缓。利有情，道无味，味无味者，缓斯急也。无味，人孰味之？味之者，谓之真人。”（注：《憨山老人梦游集》卷四十五《憨山绪言》。）“味无味”的第一“味”是动词，是指般若观照与般若体验，是对“禅”（道）的体味，是对“本来面目”的追寻。这在禅宗典籍中随处可见。《高峰和尚禅要》称：“精穷向上之玄机，研味西来之密旨。”《续高僧传》卷十七《周湎阳仙城山善光寺释慧命传》云：“初（慧）命与慧思定业是同，赞激衡楚，词采高掞，命实过之，深味禅心，慧声遐被……常欲蝉蜕俗解，贪味真如。”刘禹锡《袁州萍乡杨歧山故广禅师碑》曰：“味真实者，即清净以观空。”独孤及《舒舟山谷寺觉寂塔故镜智禅师碑铭》曰：“及尝味禅师之道也久。”其“研味西来之密旨”、“深味禅心”、“贪味真如”、“味真实”、“味禅师之道”等等之“味”均属此类。“味无味”中的第二个“味”（“无味”）是名词，是指禅道、禅境。这在禅宗著作中也随处可见。神秀《大乘无生方便门》云：“贪著禅味，堕二乘。”《五灯会元》卷二十《天童昙华禅师》云：“首依水南遂法师，染指法味。”独孤及《诣开悟禅师问心法次第寄韩郎中》云：“欲识真如理，君尝法味看。”元僧释英更称“无味乃真味”，他的《言诗寄祐上人》云：“参幻习唐声，雕刻苦神思。竭来入禅门，忽得言外意……始信文字妙，妙不在文字。食蜜忘中边，无味乃真味。”其“禅味”、“法味”、“真味”系指禅道、佛法之滋味，谓佛所说之法门，其义趣精妙深邃，如美味悦人。因而憨山大师提出的“味无味”就是对禅道（“无味”）进行般若观照与般若体验（体味），就是去妄（“情”、“利”）返真（“道”）。在禅宗美学中，“味无味”的命题也是对审美活动过程、审美活动特征的概括，那就是通过审美观照与审美体验（“味”——体味）去领悟、把握并达于审美境界（“无味”：“道”——人生境界或艺术境界）。
　　 “味无味”这一命题的提出，最早见于《老子》六十三章：“为无为，事无事，味无味。”它深刻地影响了我国古代美学关于审美观照与审美体验、人生美与艺术美的本质，以及两者之间的内在联系的探讨和论述。在老子那里，“味”就是体味和观照，“无味”就是一种至味，就是“道”。（《老子》三十一章云：“道之出口，淡乎其无味。”）“味无味”就是体味、观照“道”的本质特征和深刻意蕴，体味、观照美的最高境界（注：参见拙著《中国古代文艺美学概要》，四川省社会科学院出版社1986年版，14—15页。）。“味无味”又见于《晋书•索袭传》。晋代敦煌太守阴澹称同时代的隐逸者索袭云：“世人之所有余者，富贵也；目之所好者，五色也；耳之所玩者，五音也。而先生弃众人之所收，收众人之所弃，味无味于恍惚之际，兼重玄于众妙之内。”（注：《晋书》卷六十四《索袭传》，《晋书》第八册，中华书局1978年版，2449页。）可见，明代憨山大师是借鉴前人的论述，用“味无味”这一命题以概括参禅悟道活动对禅道、禅境的观照、体悟和把握的。还必须注意，“味无味”这一命题中的第一个作为动词的“味”，与第二个作为名词的“味”，是处在同一意义链上，表明了它们之间存在的天然的内在联系，表明了在观道、参禅以及审美活动中，对人生美与艺术美的观照、体悟，以及达于某种人生境界与艺术境界，是密不可分的。
　　 我们从禅宗典籍和著作得知，“味无味”（“味……味”）这一句式已明显成了一种范式。诸如：李充《大唐东都敬爱寺故开法临檀大德法玩禅师塔铭并序》云：“正法无著，真性不起，苟能睹众色，听众声，辨众香，味众味，受众触，演众法，而心恒湛然，道斯得矣。”东汉安世高译《安般守意经》云：“眼不视色，耳不听声，鼻不受香，口不味味，身不贪细滑，意不志念，是外无为；数息、相随、止观、还净，是内无为也。”其“味众味”、“味味”等等，就是“味……味”这一句式的应用。我们在本文前面所引的“深味禅心”、“贪味真如”、“味真实”、“味禅师之道”等等内涵，又何尝不是“味……味”这一句式的表现哩！
　　 从先秦时代的老子提出“味无味”这一命题，以表述对“道”的观照、体悟与把握，到明代憨山大师运用这一命题以概括参禅悟道活动对禅道的观照、体悟和把握，其“味……味”这一句式已逐渐成为一种理论范式。按托马斯•S.库恩的说法，范式是科学的必要条件和成熟标志，只有当一门科学形成了共同的范式，它才能从前科学时期进入科学时期（注：见库恩《必要的张力——科学的传统和变革论文选》，福建人民出版社1981年版；库恩《科学革命的结构》，上海科学技术出版社1980年版。）。所谓范式，是某一科学共同体的成员所共有的价值信念和理论模型，也是使科学家组成科学共同体的东西（注：参见汝信主编《社会科学新辞典》，重庆出版社1988年版，182页。）。 纵观中国美学史，我们可以发现，自老子提出“味无味”这一命题后，其“味……味”这一理论模型具有很大的统摄力，在中国传统美学中有着广泛而深刻的影响。诸如南北朝刘宋时期的画论家宗炳在老庄思想的影响下所提出的“澄怀味象”（《画山水序》）、“澄怀观道”（见《历代名画记》）的命题，其“味象”、“观道”的内涵又何尝不是“味……味”这一范式的表现呢？诚然，其“无味”在儒、道、释各家的美学思想中表现为不同的内涵，呈现出道德本体论、宇宙本体论、心性本体论的不同特色。
　　 我们曾经指出，中国传统美学在研究审美活动的轨迹时，曾呈现出从“味”（体味）
　　
　　 “气”（审美创造力）
　　
　　 “意象”（意中之象）
　　
　　 “意象”（艺术形象）
　　
　　 “气”（艺术生命力）