从一些佛教大师的评述也可以印证这一点。土观大师在评述噶举派思想渊源时说，初时之大手印，与中观应成之见相合，“后被一些似通非通的弟子写入记录中加入了很多混杂，难以凭信”。此处之“混杂”即指汉地禅宗之见。土观大师说：“心要派又叫宗门（禅宗），其实义与噶举派有相同方面，即以大手印为代表的宗派”。萨迦派四祖贡噶坚赞亦有类似评述，他说：“后期灭佛法，汉地和尚之教理，虽仅依字义，然彼之本名隐去，立名大手印，现时之大手印，基本是汉地之禅法”。总之，无论是贬义之“混杂”之说也好，还是有些夸大其辞的“基本是汉地之禅法”之说也好，我们暂且抛开其中的是非而不论，他们的共同之处，都雄辩地说明噶举派的大手印中多有汉地禅宗之印迹，或与汉禅多有契合与交叉。
　　 其四，禅宗对宗喀巴的影响。
　　 宗喀巴（1357—1419）是格鲁派的创始人，3岁时， 法王迦玛巴授予他近事戒，同年，在夏琼寺依止大喇嘛顿珠仁钦而住，学习各种经论，并受了密教的灌顶，密号为空金钢，7岁时依顿珠仁钦受沙弥戒， 16岁离乡入卫藏，到25岁广学显密各宗经论，并在讲经寺院立宗答辩，28岁受比丘戒，开始钻研密法，系统学习了密宗经典，36岁开始讲经收徒，著书立说，成为通达显密各宗要义，以龙树中观为正宗，月称为依止，综合各宗之长。经其亲自实践或修行为验证，建立了自己的宗派学说，成为西藏佛教的正统宗派。
　　 在宗喀巴思想体系形成过程中，有两点可说明汉地禅宗的影响。一是从其思想发展过程可以看出禅宗的影响，宗喀巴开始时是信奉汉地禅宗思想的，后来才转变为中观应成派思想。土观大师说，宗喀巴在对于缘起性空义尚未全面准确把握之前，“颇满足于全无所许和不取任何境界之见”（注：《土观宗派源流》，西藏人民出版社1984年版，第 140页。），认为性空即是心不住任何境界，不缘善恶，排除一切思念，以达虚空境界。显然，这是源于赤松德赞时期由汉地传入吐蕃的摩诃衍的禅宗理论，就是说，这一时期宗喀巴将“离经叛道”的汉禅之见视为佛教正宗之见加以接受了。二是宗喀巴完成了从异己的汉地禅宗思想向正统的中观思想的转变之后，在其著名的《菩提道次第广论》中，用了很多笔墨和很大的篇幅去“涤除”禅宗的影响，并以西藏佛教正统派之代表的身份郑重宣称，摩诃衍的禅宗理论不宜在西藏施行，按菩提道次第修行他的正传派理论才是正路。仅从这一点亦不难看出，起于吐蕃时期的汉地禅宗对藏传佛教各宗派思想影响之深远。