这段引文里包含了三层意思。第一，道流是现今眼前孤明历历地听者，这些听者如果心中无滞就能随客观环境的不同而有应变的能力，就随处都能清净无垢。能够自在，在一切境中获得自由。这些听者说法也好，云游也好，接引也好，都不曾离开一念。心体清净，只是不住于念。第二，由于学人缺乏自信自主，向外求觅，未忘取舍，染净心仍然存在，不能够了悟，而禅宗的见解则与之截然不同，不用求取，直指人心，说法总无实法，治病只是手段，病愈才是目的，才见成效，目的使人重新认识佛，认识自我。禅人对自己要务必谨慎，不可随意轻率。第三，真正的学道人最需要的是真正见解，有了真正见解，就有了独立意识，充分估计到主体在参禅中的地位和作用，能找到自己在社会生活中的位置，在佛门中的位置，而随大流，缺乏主见，被动地接受他人的说教，效仿他人，崇拜他人的言谈话语、行为举止就会消除。彻见圆明，不犯过错。
　　 义玄认为，大善知识，始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿向逆顺中觅人。敢于毁佛毁祖，排斥佛教的经典，骂辱僧侣，是大善知识的大胆作为。若是不能做到这一点，就好似义玄、普化所曾比喻的新妇子禅师。新妇子禅师指恶知识，有柔弱性、依附性。在中国封建社会里，男尊女卑的观念是根深蒂固的，故而夫权也是束缚妇女的绳索，妇女在家族生活中处于屈从的、次要的位置。妇女要做主宰之人，如婆婆相对握有的职权也成为妇女向往的、能够执掌家政的阶位。妇人嫁人，就以她的容颜等等而使夫君悦心，只怕夫君不给好脸，赶出家门受辱，而不能成为家庭的主宰之人。义玄此处所用的比喻很是贴切，越是患得患失，取悦他人，越是不能正视自己，明见本心，而扭曲了自我，贬低了自我，自轻自贱。为了破除人们心中的各种执著，义玄提倡的呵佛骂祖无非是使人警醒自扪，不要迷失自己的归宿，迷失自己的人生方向。
　　 只为道流一切驰求，心不能歇，上他古人闲机境。道流取山僧见处，坐断报化佛头，十地满心犹如客作儿，等妙二觉担枷锁汉，罗汉辟支〔11〕犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛。何以如此？只为道流不达三祗劫空，所以有此障碍，若是真正道人，终不如是。但能随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果。……道流，尔只有一个父母，更求何物？尔自返照看。〔12〕
　　 义玄把十地满心看作是客于他家做工的佣人，等妙二觉是担枷锁的汉子，罗汉辟支是厕所中的污秽，菩提涅槃是束绑驴子的木橛。等妙二觉、罗汉辟支、菩提涅槃向为佛家礼赞的对象、目标，义玄对于人们的固守观念无疑是一个巨大的叛逆，在义玄那里，这些名相概念是外在的障碍物，一钱不值，而人们不知真性，终不能任运自在，行坐自如。希求佛果，动发心念，是蠢人的行为。学人只有一个父母，当自我返照。义玄突出了学人自己的自主意识。自己是自己的主宰，是自己的主人。他进一步提出了逢佛杀佛之类的峻厉露芒的言论，将毁佛毁祖的思想推到了一个高潮。他指出：“道流，尔欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢著便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底，山僧向此间从头打，手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人，只是治病解缚，尔诸方道流，试不依物出来，我要共尔商量十年五岁，并无一人，皆是依草附叶，竹木精灵，野狐精魅，向一切粪块上乱咬，瞎汉枉消他十方信施，道我是出家儿，作如是见解，向尔道无佛、无法、无修、无证，只与么傍家，拟求什么物？瞎汉头上安头，是尔欠少什么？”〔13〕在这里，义玄强调了三点，首先，义玄道明学人不要受外人的迷惑，不论是向里还是向外，逢到执著的东西，一律杀除。佛、祖、罗汉、父母、亲眷，都要杀除，方能解脱出来，身心自在，自明自觉。其次，义玄所做的工作是帮助学人开悟，学人不要依物出来，依物则还是不能挣脱外物的拘束，禅师的工作要从头做起，从头消除学人的障碍。上他古人闲机境，不是自己的创造，照旧不能独脱。最后，义玄的开悟不是给人以佛法，本来就无佛、无法、无修、无证，思虑求得什么物，是蠢人瞎汉的作为。人人具有佛性，并不缺少什么。将可能性转化成现实性，人就可觉悟成佛。有人解释杀字，以为当作遣字看：“用杀而不用遣，无非是表示遣得彻底之意。父母、亲眷都是世法，不可执著。这是人所尽知的。佛祖、罗汉，是修道的目标，何以也要遣除呢？……没有佛祖的观念，也就没有凡圣之别。所以要把佛祖一概杀掉，当作仇敌来处理。真是大刀阔斧的作法。而且干净俐落，不着一点痕迹。”〔14〕笔者认为，杀字的本意不当作遣看待，而仍为杀死、弄死。这更能体现义玄思想呵佛骂祖的彻底性、坚决性。遣字的意义虽也有排除、排遣之一层，仍不如杀字生动形象，让人警醒难忘。而且这里的父母，决不是世法中所指代、理解的父母，许多人解释父母亲眷等错误地理解为字面意义，是不确切的。其实，义玄在回答学人提问的如何是五无间业等问题时，已经十分清楚地表述了父母的确切所指。
　　 问：如何是五无间业？师云：杀父害母，出佛身血，破和合僧，焚烧经像等，此是五无间业。云：如何是父？师云：无明是父。尔一念心，求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。云：如何是母？师云：贪爱为母。尔一念心，入欲界中，求其贪爱，唯见诸法空相，处处无著，名为害母。云：如何是出佛身血？师云：尔向清净法界中，无一念心生解，便处处黑暗，是出佛身血。云：如何是破和合僧？师云：尔一念心，正达烦恼结，使如空无所依，是破和合僧。云：如何是焚烧经像？师云：见因缘空、心空、法空，一念决定断，迥然无事，便是焚烧经像。大德，若如是达得，免被他凡圣名碍，尔一念心，只向空拳指上生寔解，根境法中虚捏怪，自轻而退，屈言我是凡夫，他是圣人，秃屡生有甚死急？披他师子皮，却作野干鸣，大丈夫汉不作丈夫气息，自家屋里物不肯信，只么向外觅，上他古人闲名句，倚阴博阳不能特达，逢境便缘，逢尘便执，触处惑起，自无准定。〔15〕
　　 五无间业即五逆罪。感无间地狱苦果的五种恶业。感无间地狱苦果的五种恶业。罪恶极逆于理，称逆。感无间地狱苦果的恶业，称无间业。它有三乘通相之五逆、大乘别途之五逆、同类之五逆等。义玄所重新解释的五无间业，已超出了杀父杀母等罪的世俗解释，而且学人造五无间业，才能解脱，不象佛家所讲五无间业会堕入无间地狱、身坏命终，这是具有反传统精神的。无明是父，贪爱为母，杀父害母，方能做到随处无事，处处无著。至于出佛身血无一念心生解、破和合僧空无所依、焚烧经像迥然无事，都是不向外求、树立自主自信的作为。义玄希望学人不被他凡圣名相所障碍，且不能披上他“师子”皮，却作“野干”鸣。“师子”也就是狮子，佛教中常把佛比喻成狮子，“野干”则是狐狸一类的动物，喻指旁门歪道的话语或教法。也就是说不能披着佛的外皮，而所行的不是佛法所为，行的是旁门歪道。大丈夫汉应当象个大丈夫汉的样子，轻信他人，向外死求，自己没有了标准，没有主见，迷惑就无法除掉。故而在义玄看来，真正的学道人，不会采纳外道的见解，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界珠胜〔16〕，迥然独脱，不与物拘，乾坤倒覆，我更不疑，十方诸佛就是昭现在前，无一念心为之所喜，三涂〔17〕地狱就是顿时出现，无一念心为之所怖。有了主见，心不会为外物轻易所动，超脱自由，独脱无碍。有人认为“杀父杀母”是不为家族樊笼所囿，实际上义玄所言父母不是世俗所指的父母，是指佛法所讲的无明与贪爱。杀父杀母应归属于毁佛毁祖一类。