据《祖堂集》载：龟洋和尚，法名无了，俗姓沈，莆田县人，“嗣马大师”[(29)]。《景德传灯录》也将无了禅师列入道一法嗣之列[(30)]，《五灯会元》基本上照录《景德传灯录》无了传，也将无了禅师列入道一法嗣之列。[(31)]但据唐黄滔《莆山灵岩寺碑铭》载：了公亦即无了坐亡于咸通八年（867年）。[(32)]又《祖堂集》龟洋和尚传载：无了临终所书之偈有“八十年来辩东西”之句[(33)]。据上述所引《碑铭》与龟洋和尚传记载推测，无了生于唐德宗贞元初年。而道一禅师则去世于唐德宗贞元四年。可见道一禅师去世时，无了未出家，尚在襁褓之中。又如何跻身道一禅师的弟子之列呢？笔者认为，依照无了生活年代推算，当属道一禅师的再传弟子之辈（详细情况拟另文考证）。
　　 《闽书》载，惠安县“报劬山，县西山。在丛山中，特为雄秀。……唐刑部郎中陈嘏葬父母此山之下，建院曰：‘报劬’。有僧清恽者，参马祖来归，值会昌汰僧，隐居于县之牛头山，嘏延居之”。[(34)]万历《泉州府志》惠安县“报劬院”[(35)]条所载相同。前已述及，道一去世于贞元四年，如此，清恽怎么有可能在马祖道一处参学而且归来正值会昌汰僧呢？所以，清恽为马祖弟子说显然也是站不住脚的！
　　 上述参谒道一的福建禅僧后来都成为一代名僧，《祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》分别有立传。其中慧海在禅学方面颇有造诣，著有《顿悟入道要门论》[(36)]；怀晖晚年被诏入长安章敬寺，“朝寮名士日来参问”。[(37)]而最突出的则要数怀海。中国禅宗僧众最初多居律寺，由于禅宗与律宗习惯不同，使禅僧多感不便。怀海制订《禅门规式》，使禅宗在“禅居”方面建立起有别律宗的“丛林”制度。《宋高僧传》的作者赞宁说：“自汉传法，居处不分禅律，是以通禅达法者，皆居一寺中，院有别耳。至乎百丈（指怀海——引者）立制，出意用方便，亦头陀之流也。”[(38)]可见赞宁对怀海制订《禅门规式》评价之高。后代流行的《百丈清规》就是在《禅门规式》的基础上损益而成的。这些在道一处得法的闽僧虽传法于福建境外，但其中如怀海、怀晖等后来都有弟子回闽传法（将于后文详述），对福建禅宗的发展起了积极的作用。

　　 　　三、道一与闽中的南岳禅系

　　 道一入闽在建阳佛迹岭传法，将南岳怀让禅系传入闽中。虽然不久道一移锡江西，但由于其得法弟子水塘和尚、惟宽禅师的入闽传法，使得南岳禅系在闽中得以延续。据《景德传灯录》记载可知，水塘和尚传法于汀州（今福建闽西一带）水塘，因称“汀州水塘和尚”[(39)]。笔者考宋《临汀志》[(40)]等地方志，未找到相关的记载，“水塘”位于汀州何处？有待探讨。惟宽，衢州信安（今属浙江）人。出家后先习律学与止观，后“成最上乘于大寂道一。贞元六年（790年），始行化于闽越间，岁余而回心改服者百数”[(41)]。这里的“闽”指福建，“越”指江浙。可见，惟宽在道一禅师处得法后于贞元六年，曾一度入闽传法。不过，惟宽在闽时间不长，充其量一年。而水塘和尚卓锡汀州的时间可能长些。据《景德传灯录》水塘和尚传载：“师（指水塘和尚——引者）勘归宗：‘甚么处人？’归宗云：‘陈州人。’师云：‘多少年纪？’归宗云：‘二十二。’师云：‘阇黎未生时老僧去来。’”[(42)]笔者对禅宗灯录、福建地方志的寺观志作一番考察发现：在唐代福建的福、建、泉、漳、汀五州中，汀州佛教发展相对落后，而上述引文中，水塘和尚自称“老僧”，又有参学者前往。说明他在汀州传法时间颇长，且有一定的影响。其传法年代大约在德宗朝至宪宗朝[(43)]。
　　 而在建阳佛迹岭以及江西参谒道一嗣其法的闽籍僧人，如道通、志贤、怀海、慧海、怀晖、隐峰等都不在福建传法。不过，其中怀海、怀晖有得法弟子向闽中发展。怀海的得法弟子有神赞，大安等入闽。神赞（俗籍不详）传法于福州；[(44)]大安，福州福唐（今福清市）人，先住湖南沩山等处，咸通七年秋，返回福州，“居府西八里怡山禅宫（即今西禅寺）”；[(45)]又据传怀海得法弟子闽人希运禅师曾于唐宪宗年间（806～820年）一度返闽住持福清黄檗山。怀晖的得法弟子有智真入闽传法于福州龟山。[(46)]此外，尚有道一禅师另外二位得法弟子智常、灵默的法嗣亦向闽中发展。智常法嗣灵训传法福州芙蓉山；[(47)]灵默法嗣正原传法福州龟山。[(48)]这一代入闽传法的禅师都属于道一的再传弟子。笔者考察《宋高僧传》、《景德传灯录》得知，这批禅师都经历唐武宗会昌法难，其中仅大安1人享年91岁于中和三年（883年）去世，[(49)]其他人大多去世于大中、咸通年间。[(50)]前述去世于咸通八年的莆田龟洋无了当与智真、正原等同辈，属道一的再传弟子，至于无了直接师承于何人待考。上述道一禅师的再传弟子中，在闽中影响最大的要数大安禅师。据史籍记载：大安自湖南沩山返闽，“大化闽城”[(51)]、“尝有千僧，闽之大乘以此兴盛”[(52)]。这一代禅师的传法年代大约在宪宗朝至懿宗朝，个别如大安延至僖宗朝。其传法的中心则在福州一带。
　　 差不多与此同时，青原系石头希迁的再传弟子仅义中、普光二人向闽中发展，前者传法于漳州[(53)]，后者传法于福州[(54)]。其中以义中禅师稍有影响。但由于经受唐武宗会昌法难后，虽经宣宗皇帝复寺兴教，仍然“竟绝玄侣”[(55)]。因大安禅师大化闽城，禅侣云集，“众中好事者十数人往彼（指义中禅师——引者）请而方转玄关”[(56)]，禅侣“常有三百余人”[(57)]。其禅侣数量不可与大安禅师相比。
　　 显然，福建在宪宗朝至懿宗朝，道一禅师所传的南岳禅系比希迁所传的青原禅系要兴盛得多。
　　 道一禅师的三传弟子在闽传法者增多。其中怀海——希运下出的灵观传法闽城福州[(58)]；怀海——大安下出的慧日大师传法于泉州莆田[(59)]，师解传法于福州寿山[(60)]；怀海——灵祐下出的慈慧传法于福州九峰[(61)]，双峰和尚传法于福州双峰山[(62)]，志勤则传法于福怀安灵云山、连江灵应院诸处[(63)]。此外，道一的其他嗣法者普愿与齐安二支系亦有弟子入闽。普愿——利踪下出的浮石和尚传法漳州[(64)]；齐安——道常下出罗汉和尚亦传法于漳州[(65)]，这一代禅师的传法年代大约在宣宗朝至昭宗、哀帝朝[(66)]。就其人数而言，共有8位禅师在闽传法，分别出自怀海、普愿、齐安3个支系，以怀海支系为主；就其分布地域而言，分布于福州、漳州、泉州，以福州为主。与上一代相比，不但人数增多，而且区域分布扩大，至此南岳禅系在闽的传布已遍及福、建、汀、漳、泉5州。而青原系希迁的三传弟子只有约禅师1人传法建州。显然，道一所传的南岳禅系在福建仍比希迁所传的青原禅系兴盛。