洞山良价与曹洞宗源
洞山良价虽终归宗于云岩昙晟门下，但他并非自蔽于一家，而是广泛参学，博采多纳，由是终成大器。他曾先后从五泄山灵默、南泉普愿、沩山灵祐、云岩昙晟等问学，从他参学的禅师来看，明确属于南岳一系的最多，其中属于马祖弟子即南岳下二世的有五泄灵默（亦曾参过石头）、南泉普愿、鲁祖宝云、南源道明、京兆兴平、潭州龙山等，属于三世即马祖法孙的有沩山（百丈怀海弟子）、薯山（东寺如会弟子）等，属于药山一系的有药山弟子云岩昙晟，椑树慧省、百岩明哲等，如果将药山也视为马祖弟子，则洞山参学的全属南岳一系，与石头一门全无交涉。
非但洞山如此，他的老师云岩昙晟亦然。云岩先在百丈怀海门下二十年，百丈去世之后又投药山，后来又曾问道于南泉普愿和沩山灵祐，其参学诸师除了药山之外，都是毫无疑问的马祖儿孙。
尽管不能只从参学对象方面来决定一个人的师承，但这也足以表明云岩师徒与马祖一派关系密切，其参学诸师中没有一个为后世所公认的石头儿孙，这一事实不能不说是很不利于其属石头一派的观点的。
洞山时期石头一派尚未有与洪州宗分庭抗礼的实力，而当时的禅师的门户之见也远没有后世那样浓厚，不同派系的禅师相互参学是极为常见的，往往是一个人有众多的老师，因此单凭师承无法确定一个人的真正宗系，更重要的是要看其禅法的核心和思想的精髓。
洞山经历多师，然终认宗于云岩门下，而云岩可谓兼秉百丈、药山两系，一般认为药山为石头弟子，由此自然将洞山及其所创的曹洞宗划归青原一系，然而云岩传给洞山的究竟是什么呢？是南岳的法乳还是青原的甘露？
据《五灯会元》卷十三，洞山欲辞别云岩，“临行又问：‘和尚百年后，忽有人问，还邈得师真否？如何祗对？’岩良久，曰：‘但向伊道，只这是！’师沉吟，岩曰：‘价阇黎，承当个事，大须仔细。’师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须凭么会，方得契如如。”
这一故事亦见于《祖堂集》和《景德传灯录》，其可靠性是勿须怀疑的。洞山由此而悟道，可见其重要性，那么这种禅要得自何处呢？
据《景德传灯录》卷五《西京光宅寺慧忠禅师》机缘：
南泉到参，师问：“什么处来？”对曰：“江西来。”师曰：“将得马师真来否？”曰：“只这是！”师曰：“背后底？”南泉便休。
由此可知，洞山之问不过是步南阳国师之后尘，而云岩的回答与南泉一模一样，但这并不是说他在刻意模仿南泉，而是表明他所传授的正是马祖一门历代相传的共法。
这一说法并非只有孤证，又据《五灯会元》卷三北兰让禅师机缘：
江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：“承闻师兄画得先师真，暂请瞻礼。”师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师曰：“莫礼，莫礼。”亮曰：“师兄错也，某甲不礼师兄。”师曰：“汝礼先师真那！”亮曰：“因什么教莫礼？”师曰：“何曾错？”
所谓“先师真”，表面意思是指其师的画像，禅门多以此代指师传真法。马祖门下惯于以此事相互激诱，开示正法。云岩在百丈门下二十年，又是曾在马祖门下问学多年的药山的嫡传，于此自然是十分熟悉的，洞山除师从云岩外，参学的多属马祖门下，对此当然也不会陌生。师徒问答虽是依照旧传公案，洞山却为此沉吟转侧，大疑大悟，可见此事非小，而是马祖一门破疑解惑的家传法宝。
南岳一系继承六祖自性是佛之旨，开示佛性本心，强调自立自信，马祖更引楞伽发明心要，恢复了禅宗重视佛性如来藏思想的传统。自身具备如来之藏，即无须外求，只要直下承当，无事不办，故学人应当树立自信，了知自心不异诸佛，自可当下解脱，向外求取，怀宝行乞，只能是离佛愈远。是故马祖一门代代同心，法法不异，只此一句“只这是”，破疑云，开惑雾，尽现天机。
南泉答国师“只这是”，其实是说我已尽得马师之法，见我即见马祖，何须再问，国师见后生可畏，更欲勘探，便问背后底，意思是说尔知马师眼前，不解马师背后，只知其表，未明其里。南泉一闻，转身休去。此举意有双关，一是说我通身即是马师，面前不异，背后何殊，二是说若识这个，万事不疑，说什么面前背后。
南泉可谓真得马祖之真者，一闻得道，更无疑惑。北兰让禅师，亦善画马祖之真。亮长老道，听说师兄画得先师之真，请让我瞻礼瞻礼。让便用两手开胸示之。亮即礼拜。让道，别礼别礼。亮道，师兄错了，我不是礼拜师兄。让道，那么你是礼拜先师画像吗。亮道，为什么不叫我礼拜。让道，我何曾错了。让禅师无笔画出先师真，堪称巧手；亮长老有眼不辨马祖意，难为利根。亮长老只知师兄即是马师真，甘心瞻礼，却不肯自己承当大事，不信自身不异马祖，故为师兄所诃。若解“只这是”，不外觅，不旁求，自可卓然自立，何必左右追寻，东西拜礼！
禅门古今无异说，既知南泉北兰，自解云岩洞山。但是由于时人多将药山一系划归青原，在解释这一段公案时并未追溯到马祖门风，是故多生异说。
吕澂先生对这一公案有详尽的解释：洞山原得法于云岩，学成辞云岩时有一段公案（见《景德传灯录》卷十五）。当时云岩说，你此去以后恐怕很难再见了。洞山表示这也不一定，但提出一问题：假若和尚死后有人来问你的面貌如何，应怎样回答呢？——这是一种“禅机”的问题，语义双关，意思是说云岩讲法的精神是什么，他所讲的是否即是云岩本来的思想。云岩当时也用了一种“禅机”回答：“即遮个是”。这句话使洞山沉默好久，不得其解。云岩便接着说，此事应该仔细慎重，担子不轻呀！这样，洞山就走了。在途中，洞山涉水，见到水里自己的影子，于是恍然有省，认为懂得了云岩“即遮个是”的含义了。他随即做了一偈，大意说：影子就是本人，不必再另外去找了，到处都会有的。后来云岩死了，他去供养云岩的遗像（真），有人问他：“即遮个是”是否就指这遗像（真）而言呢？他回答说：云岩开始说这句话时，他是不懂的，后来涉水见影时，也只是似懂而已，只有在看到遗像后才是真懂。遗像代表本人，才是“遮个”，而以前几乎误会了云岩的思想（注：吕澂：《中国佛学源流略讲》，中华书局1979年版，第247—248页。）。