我是万法之源，自性能生万法；形是众影之本，一形能生众影。由本而得末，纲举而目张。故得其本，不求末而末自至；了明其体，不求相而相自随。由是“我今独自往，处处得逢渠”，我不用刻意追求影子，只管独往独来，任运而行，而影子时时跟随着我，我处处可以看到他。我为主，他为从，万物皆备于我，故不行而成，不求而至，莫道一物不为，其中丝毫也不欠少。
　　 “渠今正是我，我今不是渠”，这是全偈的中心，后来洞山作《宝镜三昧歌》，其中也有“如临宝镜，形影相睹，汝不是渠，渠正是汝”，可见他对此是极为重视的。影是形的化身，有什么样的形就必有什么样的影，故“渠正是我”，作为本体的自我是根本，外相是完全依附于我并由我决定的，故不可能背离我，此即“臣奉于君，子顺于父”。影附于形，形不附于影，影正是形，形却不是影，二者的关系不是对等的。我为主，影为宾，我不可混同于影，正如法身不同应身，父不同子，君不同臣，宾主有别，尊卑不同。
　　 值得注意的是，洞山在这里并未套用一切平等、理事不二的思维定势，而是大胆地突出了自我与本体的独尊地位，这与六祖以来高扬自性、强调主体的精神是一致的，亦与孟子“万物皆备于我”的思想相通。
　　 曹洞一宗颇重传承，洞山的这一观点也是在前人的基础上发展起来的，据《祖堂集》卷四，有人问药山：未审和尚承嗣什么人？师曰：古佛殿里拾得一行字。进曰：一行字道什么？师曰：渠不似我，我不似渠。
　　 药山的答语颇难猜测，但似乎是说道一，“一行”者一道，一道即道一，但他的下句答语又似乎表示他的悟解与其师有所不同，不可单从师承来判断和评价他的禅法和地位。药山这里所说的“渠”指的是其师，也可引伸为其师的相貌、画像（真），药山在此主要表现的是他的独立自在的精神，故言渠是渠，我是我，虽有传授，却无因循，我不打着老师的旗号唬人，何必问我的师承。
　　 洞山则对此进行了创造性的继承和发展，不仅说“我不似渠”，“我不是渠”，而且云“渠正是我”，一切都是自我的影子和化身，佛祖先师亦不例外，我为世间之尊，万法之主，天上地下，唯我独尊，如此可谓将自我的尊严和地位推至顶峰，在药山高扬自我的基础上更进一步。
　　 在一切平等的基础上高扬自性与主体，强调生命与人性，这体现了洞山独到的见解。而这又与南岳、马祖一系重视自性本心，强调即心即佛的宗旨一致，南岳重染净，强调道不用修，但莫污染，主张保持清净本心；青原重迷悟，强调无思无为，不落阶级，主张开发自性灵智。洞山“如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住”指的显然就是如来藏，又言“天真而妙，不属迷悟”，表明他与重视佛性如来藏的马祖一系相近，而与重视般若中观的石头一系有别。
　　 洞山最后称“应须凭么会，方得契如如”，表明他对如如平等的新的理解，一般总是强调如如平等，理事不二，而忽视每个事物都有自己的自性，更有人认为强调平等就不能说差别，更不能论阶级，洞山则打破了这一偏见，指出有主有从，各有自性才是如如平等之道，不如此理解就不能理解真如。强调平等绝不是说否认差别，二者并非绝然对立。所谓平等，事实上就是互不干涉，不相侵扰，只有在平等的基础上才能百花齐放，才能显示出各自的个性。否认差别的平等是庸俗的平均，承认差别的平等才是真正的平等。因此洞山对如如平等之道有不同于传统及石头一派的理解，他强调的不是理事不二，不落阶级，而是明确强调有主从、偏正、君臣、父子之别，高扬主体，强调自性，这显然与青原一系不落阶级、不堕两边的风格有异。
　　 洞山继承云岩之道，以“只这是”和宝镜三昧为法门之要，修道之本，同时在具体的修行方法上亦颇具特色，其中最为突出的就是强调“绝渗漏”。
　　 渗漏一词最早见诸《景德传灯录》所载药山法语，《五灯会元》亦载。药山对李翱道：太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。但这是否符合史实还有疑问。绝渗漏一说的真正来源可能是沩山，据《五灯会元》卷十三，洞山向沩山问道，机缘不契，于是沩山又向他推荐云岩，洞山问此人如何，沩山曰：“他曾问老僧：学人欲奉师去时如何？老僧对他道：直须绝渗漏始得。”如此云岩传于洞山的这一法门也是来自沩山，沩山是云岩的师兄，同为百丈之徒，但沩山年长于彼，与之有半师之分。
　　 所谓渗漏，是从佛教惯用的习语“有漏”化来，法身无漏，人身有漏，有漏即是不圆满、有缺陷之意，而渗漏更加形象生动。绝渗漏即不为私欲惑识之雨所侵，保持自心的圆满清净，不受染污。
　　 据《五灯会元》卷十三，洞山在曹山辞别时言道：末法时代，人多乾慧。若要辨验真伪，有三种渗漏。一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子宜知之。
　　 洞山对渗漏之说又有发展，一是分为三种渗漏，更加细密，二是不仅作为自修之方，而且还引为勘辨之法。所谓见渗漏，指智慧未开，见解不明，“机不离位”，即心生执著，为物所缚，故惑见愈甚，无明增长，永世轮回，常堕毒海。所谓情渗漏，指爱欲炽盛，情识熏染，“滞在向背”，即心存爱恶，有向有背，滞于二边，不能自拔，意有偏私，故偏见极盛。所谓语渗漏，即以言究妙，虽巧舌成辩，亦全无交涉，大失宗旨，是故机锋相向，终始不悟，如此言不及义，虽口若悬河，亦是“浊智流转”，妄识鼓浪，复有何益！
　　 所谓渗漏，就是污染，绝渗漏，即不受污染，这不由人不想起怀让受六祖印可时所言“修证则不无，污染即不得”之句。清净本心不假修习，天真本具，但仍须保任。禅家的生活是极为严肃的，念念是道，时时留心，以绝除渗漏，免受污染。
　　 据《景德传灯录》卷十五，师（洞山）又曰：还有不报四恩三有者无？若不体此意，何超始终之患？直须心心不触物，步步无处所，常不间断，稍得相应。“心心不触物”即不为物惑，念念无执，“步步无处所”即“善行无辙迹”。唯有如此心行才能不受污染，常保清净。有学人问十二时中，如何保任，曹山道：如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴（注：〔宋〕普济：《五灯会元》，中华书局1984年版，第791页。）。这可谓是洞山前言的最好注脚。