临济管窥(3)
虽然，以上所说，均闲扯葛藤，执指非月。《大般若经·第二分实说品》(卷四八七)云：“佛告善现：我说一切法平等性为清净法。诸法真如法界法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定法住、实际虚空界、不思议界，若佛出世若不出世，性相常住，是名一切法平等性，此平等性名清净法。此依世俗说为清净，不依胜义；所以者何?胜义谛中，既无分别，亦无戏论，一切名字，言语道断。”第一义谛中，既然是言语道断，心行路绝，所以念、相、住一切均“无”，《金刚经》如是，《坛经》亦如是。
三德佛境，理也，体也；三学菩萨行，事也，用也。行而佛境，即事显理，即用显体，用不离体，照而常寂；佛境而行，理不离事，由体起用，体不离用，寂而常照。故云：“三无”思想者，佛境菩萨行，原始要终、理事圆融、体用不二的卓越思想也。
四、慧能禅的实践与无着《金刚》七句义
“三无”思想，是慧能禅的理论(解)，慧能禅的实践(行)，亦不出《金刚经》范围，特别与无着《金刚般若波罗密经论》的传入有关。无着之《金刚七句义释论》，在印度那烂陀寺盛时，即已甚宏其说，其特征在以《瑜伽》释《般若》，不徒为理论之泛说，而示其实践之次第。《般若》汪洋浩瀚，观行无从下手。无着师弟(《金刚经论》有二部：无着造，隋达磨笈多译，二卷；天亲造，无魏菩提流支译，三卷。传皆为解释本经之弥勒菩萨偈颂者)欲会通而讲明之，因在各《般若》中，特释《金刚》以发其凡。以《金刚》在《九分般若》中为文最简(原文仅三百颂)，思借此以上通《般若》十万颂。其学在印度，直至中唐义净抵印时，仍讲习不绝，可知印度治《般若》学者之重视此释，奉为典要。其后并开师子贤(约在唐末)一派之学，其所述《现观庄严论》，即就《二分般若》(二万五千颂)究其自发心至成佛之次第，实承《金刚七句义释论》之规模而扩大之(其论托名弥勒所造，实不可靠。如弥勒早有此释论，则无着师弟不必再造论释《金刚经》矣)。《现观庄严论》之影响颇巨，后印传《般若》经文多从此以定章句，甚至改经就论，章段非复旧观。其学后传入西藏，藏传
《般若》学，多依此讲习，由此益可见无着《金刚释论》之重要及其影响之大。此释隋末经达磨笈多译出，传入中土。因时值乱离，流传不广，至唐道宣始著其目。笈多同来译侣中尚有阇那崛多，学同一宗。其人学咨笈多而才具名闻过之。后因故流摈东越(当时瓯越闽广一带)，《传》称“大宏其道，化导甚众，学者身心受益”，达磨笈多之学，遂因是而传闽越之间，慧能在南海，由海客以得此学，不无由也。无着《金刚经论》以七义句摄《金刚经》：1.种姓不断2.发起行相；3.行所住处；4.对治；5.不失；6.地；7.立名。将全经分为十八段，即十八住修行次第，又以三地摄十八住。1.信行地、摄前十六住处，2.净心地，摄证道住处，3.如来地，摄上求佛地住处。如下表 ：
无着金刚七句义十八住表
三地十八住十二障碍八住处信行地
1、发心1、摄住处
2、波罗密相应行2、波罗密净住处
3、欲得色身3、欲住处
4、欲得法身
5、于修道得胜中无慢1、慢4、离障碍住处
6、不离佛出时2、无慢而少闻
7、愿净佛土3、多闻而小攀缘作念修道
8、成熟众生4、不小攀缘作念修道而舍众生
9、远离随顺外论散乱5、不舍众生而乐随外论散动
10、色及众生身博取中观破相应行6、虽不散动而破影相中无巧便
11、供养给侍如来7、虽有巧便而福资不具
12、远离利养及疲乏、热恼故不起精进及退失等8、虽具福资而乐味懈怠及利养等
13、忍苦9、虽离懈怠利养而不能忍苦
14、离寂静味10、虽能忍苦而智资粮不具
15、于证道时远离喜动11、虽具智资粮而不自摄
16、求教授12、虽能自摄而无教授净心地
17、证道5、净心住处如来地
18、上求佛地6、究竟住处通一切住处7、广大住处8、甚深住处
《金刚七句义》所述禅学之特征有四：
(一)静坐入定不为禅，重在于行住坐卧中摄持散心，因提“不失”(第五句义即定)道法门。此法门即由《金刚经》上须菩提三问中之第三问，即云何降伏其心(此心即指散心)一意而来，是为其最特异之一。
(二)降伏其心以不住为方便，《金刚经》原有“应无所住而生其心”之文，《瑜伽》本宗之以不住为方便，有不住于散心而安住于“第一义”之义。
(三)修行次第十八住中，均以安住于“第一义”为方便，即前二法门通于十八住，住住皆然。故不住为唯一法门。不住者，无为无分别故也。无着云：“经言何以故，以无为故得名圣人者，无为者，无分别义也。是故菩萨有学得名，无起无作中如来转依名为清净，是故如来无学得名。于中初无为义者。三摩钵底相应，及折伏散乱时显了故；第二无为唯第一义者无上觉故，自此以后一切住处中，皆显以无为故得名圣人应知”(《金刚经论》卷上)。