临济管窥(4)
时间：2008-10-14 12:24来源：佛学研究网作者：田光烈 点击：
(四)约十八住为三地。初信行地，即前十六住，次净心地，即第十七住，后如来地即第十八住。净心地即证道，由此入如来地更无次第，故“立名”句义中取象于金刚以明三地，初后两地均宽，中净心地最狭(证道一刹那即证)，而直接入如来地，故有顿悟成佛之义。
就此四点，可见无着系禅学与其他禅学不同。崛多传此学于南，受益者既多，慧能之学即有得于此。慧能不识字，无其他著作，其门弟子录其语为《坛经》，此书屡经窜改，现存者已失真面。敦煌所出古本，可略见未经窜改之余文，据此推求，可证其与无着《七句义》有相通处。
其一、静坐不为禅，即《七句义》重在摄持散心之义。
其次、闻诵《金刚经》而发心。后又由闻“无住生心”悟道(据说慧能对神秀另出偈后，弘忍深夜前去为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”大悟)。此系无着所特别提出者，即以不住为方便之义也。
其三、自相本然(即见自性)，原来如是，见此即了。此与安住第一义真如相近。
其四、慧能不但主张顿悟，而亦主张顿修。《坛经》云：“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次”(《顿渐品》)。慧能之意，不以信心地为修，以净心地为顿悟即修(修般若)，如来地为顿修即悟，顿修必归于无念，至如来地则念念无念。慧能又云：“迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差别”(《坛经·定慧品》)。古德有云：“终日忙忙，那事无妨，不求解脱，不乐天尝，但能一念归无念，高步毗卢顶上行”(《金刚经集注·筏喻段》)。寻常以净心为见道，过此为十地，而无着见道即入如来地，故有顿悟成佛之意。慧能亦云：“若起真正般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”(《坛经·般若品》)。所以净心地喻如金刚之最狭部分。初后两地均宽者，信行地相应三摩钵底，折伏散乱，依佛性而有学行，谓之菩萨行，六度万行，历劫行持，故初地宽；如来地无起无作中第一义转依清净，依佛果而无学行，谓之佛境，大悲度生，尽未来际，是以后地亦宽。
达摩至僧璨之《楞伽》，道信、弘忍至慧能之《金刚般若》禅，典据虽然不同，究其来源，皆与印度大乘瑜伽学说不无关系。慧能门人神会与北秀门下争法统，既胜之后，即改造历史，谓自达磨以来，皆以《金刚般若经》印心(《神会语录》)，将《楞伽》禅一笔抹杀，于是初祖达摩与五家便联成一系。后人以讹传讹，盖莫识其真面矣(参考吕hui《禅学述原·五家三派考》)。
五、一花五叶，临济独盛
慧能的弟子多人，著名的有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南南慧忠、永嘉玄觉等五人。到唐末五代，南岳怀让下分为沩仰、临济两宗；青原行思下分为曹洞、云门、法眼三宗(以时间论沩仰、临济、曹洞三宗，起于唐末，云门、法眼二宗，起于五代)，是为五宗，与达磨“一花开五叶”的预言相契。
沩仰宗开创于南岳下三世灵佑（771—853)和他的弟子慧寂(814—890)，师徒二人先后在潭州的沩山(今湖南省宁乡县西)和袁州的仰山，(今江西宜春县南)举扬一家宗风，后世称为沩仰宗。此宗法脉，盛于南唐之初，其后遂绝。
临济宗创始于南岳下五世的义玄禅师。义玄(?—867)曹州南华县(山东)人，俗姓邢，幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗，得法于洪州黄檗山希运禅师，后还乡，俯徇赵人之请，在河北镇州(今河北正定县)城南之临济禅院，举扬一家宗风，学侣奔凑。唐咸通七年(886年，一作八年)丙戍四月十日示寂。敕谥慧照大师，塔曰澄灵(详见《景德传灯录》卷十二、《五灯会元》卷十一)后世称其宗为临济宗。北宋时，临济下八世出杨岐方会（992—1046）黄龙慧南(1002—1069)二支。方会为临济正宗，嗣法弟子以白云守端、保宁仁勇为上首。守端(1025—1072)下有五祖(山名，即湖北黄梅县之黄梅山)法演(?—1101)，四川绵州(绵阳县)人，在成都学《百法》，《唯识》两论，后往白云山参守端得法，法嗣中有佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远等三佛，人称三杰。三杰中惟克勤得法演真髓。克勤(1063—1135)四川彭州(彭县)人，得法后，于崇宁中(1102—1106)还乡，开法于成都之六祖寺，改名昭觉寺。政和中(1111—1117)谢事出游，在荆南与张商英谈《华严》要旨，张深为信服，留住碧岩。曾住持建康蒋山、汴京天宁万寿寺、镇江金山寺、江西云居寺。久之，还领成都昭觉寺。著述宏富，而以原本《雪窦颂古》加垂示、着语、评唱而成的《碧岩集》为最著名，对宗门影响极大。
曹洞宗开创于青原下五世良价(807—869)和他的弟子本寂(840—901)，师徒二人先后在江西高安县的洞山和吉水县的曹山，举扬一家宗风，后世为了顺口，称为曹洞宗(一说曹，是指洞山上承曹溪而言)。此宗虽云“曹洞”，而洞山曹山以来的正系，法脉后绝，惟洞山法嗣云居道膺(835？—902)一脉，得以传承。道膺下九世而有宏智正觉(1091—1157)唱“默照禅”，与临济宗大慧宗杲唱导之“看话禅”相对立。著《颂古百则》，至元代，正觉下十二世得万松行秀(1166—1246)，评唱《颂古》以示众，名曰《从容庵录》，与云门雪窦重显之《颂古》，临济佛果克勤评唱之《碧岩录》，俱称禅宗名著，时为学者所称道。此宗在北北弘布，宋季以后，北方沦为战场，金、辽、蒙古交兵，大寺多蒙灾祸。名刹兵秽，法言燹加，曹洞实膺其灾，惟少室之雪庭福裕(1203—1275)、寿昌之无明慧经(1548—1618)，云门之湛然圆澄(1561—1626)三派仅存，不绝如缕。
云门宗开创于青原七世的文偃禅师。文偃(846—946)在韶州云门山(广东乳源县北)的光泰禅院，举扬一家宗风，后世称为云门宗。三世而至雪窦重显(980—1052)著《雪窦颂古》，由克勤评唱，称为《碧岩录》，其法大振。后有佛国惟白撰集《建中靖国续灯录》三十卷，明教大师契嵩(1007—1072)依据《宝林传》之说，刊定二十八祖的传承，撰《传法正宗记》九卷、《传法正宗论》三卷、《传法正宗定祖图》及《辅教篇》三卷等。又作《原教篇》，明儒佛一贯之理，以抗欧阳修排佛之论。北宋时，云门之法与临济并盛。其后宋都南迁，蒙古北入，云门遂致衰微，入无，其法系遂不可考。
法眼宗开创于青原下八世文禅师。文益(885—958)圆寂后，南唐中主李景谥为大法眼禅师，后世因称为法眼宗。其弟子天台德韶(891—972)法嗣多人，以永明延寿(904—975)为上首。延寿著《宗镜录》一百卷、《心赋注》四卷、《唯心诀》一卷，大倡借教悟宗之旨。高丽国王慕其学德，遣使致书执弟子礼并派僧三十六人到杭州永明寺受其法。自宋迄元，法眼遂弘布于高丽，而中国反衰矣!
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