仰止唯佛陀，完成在人格；人圆佛即成，是名真现实。（注：《即人成佛的真现实论》，见《太虚大师全书•支论》。）
　　 太虚的著名诗句准确地表达了人生佛教的真话。
　　 太虚还在偏重于“僧人本位”的人生佛教的基础上，进一步提出面向“社会全体”的人间佛教的理念，他在《怎样来建设人间佛教》一文中说：
　　 人生佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或者出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。（注：《太虚大师全书•支论》。）
　　 人间佛教的理念突出了用佛教义理化导、改良、完善社会的意义、功能，扩大了人生佛教的实行范围，使佛教进一步贴近社会现实。太虚弟子印顺，也提倡一种基于人生佛教而又超越人生佛教的人间佛教。（注：详见印顺《妙云集》下编之一《佛在人间》。）他认为为了对治偏于死亡与鬼和偏于神与永生的佛教，必须高扬“人间佛教”，强调：
　　 真正的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。（注：《妙云集》下编之一《佛在人间》，第22页。）
　　 赵朴初居士也汲取太虚的思想，提倡：发扬人间佛教的优越性（注：《佛教常识答问》第110页，《法音》文库，中国佛教协会1990年版。）。他说：
　　 人间佛教主要内容就是：五戒、十善。（注：《佛教常识答问》第110页，《法音》文库，中国佛教协会1990年版。）
　　 把人间佛教的主要内容归结为佛教的基本道德规范。他还认为，人间佛教的意义在于，使人们能够自觉地建立起高尚的道德品行，建设起助人为乐的精神文明，有助于国家社会，进而以此净化人间，建设人间净土。（注：《佛教常识答问》，第113页。）
　　 太虚提出人间净土、人生佛教和人间佛教的理念，除了有其深刻的历史背景以外，还有多重的复杂的思想渊源：第一、人间净土思想是以人们都有清净心为出发点的，认为除去妄心，实践德行，无须离开现实人间，就能把人间变成道德高尚、精神文明的净土，变成彼此互助、人际和谐的乐园。可见《维摩诘经》说的“心净则国土净”正是人间净土说的主要理论基础。第二、人生佛教和人间佛教的提倡，是和中国儒家的人学思想分不开的，关于这一点，太虚在许多著作中也都有明确的论述。儒家重人事，远鬼神，强调“入世济民”、“经世致用”，重视伦理道德教化的修养，提倡君子人格，对人生佛教和人间佛教的内涵的界定；以及实践方法的选择，有着直接的重大影响。第三，太虚勇于突破传统佛教的某些界限，也是他对当时新思潮的一种热情反映与敏锐感受。他先后阅读过康有为的《大同书》、梁启超的《新民说》、章大炎的《告佛弟子书》，严复译的《天演论》、谭嗣同的《仁学》，以及孙中山的《三民主义》、邹容的《革命军》等，从而扩大了眼界，增强了使命感，直接推动他提倡新佛教理念，开展新佛教运动。由此可以说，人间净土以及相关的人生佛教、人间佛教理念，虽然也含有印度佛教思想，但主要是中国佛教思想，严密地说，更是中国近代的佛教思想。
　　 太虚等人的人间净土、人生佛教和人间佛教的理念，就其实质来说，是强调人们道德素质的提高，精神境界的升华，从而使人间社会日益净化、文明、和谐、美好。这些理念与原始佛教的出世精神、佛教的泛众生论并不一致，但由于结合了中国传统文化和中国民情实际，适应时代发展的需要，因此成为当代中国佛教实践活动的指针，并显示出强大的生命力。
　　 综上所述，中国佛教人生理想论的内容十分丰富，且富民族特色。中国佛教学者经过接受、理解、消化，直至创造，一方面适应中国人对长生不死的强烈欲望，对神秘境界的热切期待，大力宣扬西方净土思想；一方面又提出了自心即涅槃、自性即佛和人间净土的理念，表现出重人心、重人生、重人间、重现实的思维特征。这是对印度佛教思想的转换，也是对印度佛教思想的发展。