随近年佛教复兴及信息流通增加，密宗也越来越为人所闻知。但因缺少全面了解，若干传闻与误解不径而走，其中颇有荒廖不经者。中原于密教一直了解不多，自唐朝开元三大士传密教于中土，不久失传，由空海大师带到日本兴盛。明清之间，密宗限于皇室之中，民初诺那，贡噶等祖师为始，红白花黄四教都再传于中原，却又迭逢战乱。随之受法修学弟子虽不少，能继承弘扬者不多。而中原赴藏学密之有志之士又多限于黄教，仅解放前后根造、密显法师所学为红教。再经运动批判及文革摧残，所剩无几。虽自改革开放之后宗教得以恢复。广大学佛人中对密教有兴趣者也多，但是对密教整体有较全面了解者却实在寥寥。

　　 藏传佛教为佛教三大系统之一，自莲花生大士入藏而始。多年来演化为红白花黄四教，传承殊胜，法脉不断。而在发源地印度，自佛法入藏后不久即失传。故藏传佛教保持有最完整的典籍，其独特而殊胜之法要实为大宝藏，不当埋没。融合密教与中土大乘佛法之精华当可为有志超脱轮回，广度有情，明心见性之佛弟子增添无穷法益。在此笔者不惜自暴其短，以对博大精深之密教法藏之粗浅、微少了解，而为此抛砖引玉之文。希望能就密教之见修行，根道果体系，给诸佛友提供一点全面性的初步知识。此外，大圆满法近年屡在各种场俣被提到或涉及，然其理趣核心少见详述，误传反倒多见于坊间，笔者将略为浅说。但请注意密教法典浩如烟海，绝非笔者此文所能涵盖，此文不过仅是粗浅介绍而已。读者还当深入经藏以求深入了解，并续之以实修，方获实益。

　　 一 共同基础

　　 佛法首重建立菩提心。四弘誓愿与四无量心为显密所共。菩提心虽为一切有情之本有，唯因无明轮回串习所复染不得显现。建立菩提心意谓重显，自初发心直至成佛均可以说是光显此菩提心过程，绝非仅仅发愿一至数次即可了的。密教于此强调在日常行为与禅坐之中均要用功，善加养护，务使菩提大愿巩固深入，以为继续修行之基础，并为不同程度之行人设置不同修法。凡遵之而实行者均得建立根基获大利益。如果忘失菩提心之建立即非佛法。

　　 般若正见为开显众生本有佛性的入手处，为行为步入正道之始，亦为佛法与外道之不共，无论显密无不重视。无上密法又称“决定见宗”，可以说就是在见上下真功夫。颇有人以为密宗是观想、结印、持咒而已，此为明显误解。如此事相并非没有，但关键是行人持什么见来行。真正的正见不仅仅是把佛法的道理想通而已，虽然想通道理是必要而且极要紧的基础，然而确立正见实在是修学佛法的难关之一。因无量劫来一切众生妄生能所，执持内心外境，串习已久，若要一下打破串习，放下执着去显现真实，又谈何容易。显密二教对此都有几分无可奈何：串习之力甚强，佛陀在世时尚不能令一切众生皆入于正见，况此末世？然而也非无药可救，无法可施，却总要人自己先肯去改才行。显密二教无不在此设有种种方便以利行人契入，三藏十二部经典无非是般若正见。

　　 佛陀遗教以戒为师，以止恶积善及利益有情为旨，其利益之广大也无须笔者赘述。无论显密莫不以持戒为修行之本。密教犹重戒律，称为“不可怀”，意谓坏即堕落。然而中原人士多对藏传佛教中不忌肉食颇有微词，此亦了鲜不够造成。佛陀制戒系因时地，其原则虽不变，其形式却随环境文化等不同而略有更易。例如佛时，制俯口食为非法，即不许自耕种为食，此亦无非佛陀令弟子专心精进。而至百丈和尚制订清规，自耕自食，又有一日不作一日不食之美谈传世。禅宗之兴，百丈清规功莫大焉，又谁能讲为不尊佛制？西藏地处高寒,气候寒冷，蔬菜粮食生长不易，人民多以牧业为生。如果不许肉食，则民无所养，徒增困扰。故藏地部分僧侣不忌肉食实在是无可厚非。除此之外，汉藏两地佛门戒律并无大异。若干希奇古怪之传闻多系以讹传讹，不可轻信。当思谣言止于智者。至于极少数人破戒毁教，甚至以下流无耻之术投合邪人之所好，却自称密宗者，实为败类，为狮子身上虫，万不可近，更勿为所惑，远离而摈可也。此等败类何处无之？即中土佛门也难免此类现象。与中土佛教不同的是，密教极重视上师与弟子之间的关系,弟子往往尽自己一切供养上师。同样，上师除引导弟子走上正途，趋向成就外，也往往提供弟子修行期间的依食住。此种关系的形成除修行上的依止与方便外，亦与西藏当时之社会及文化有关。

　　 禅定则为力用起处，虽为内外共法但不可缺少。禅定在中国没有在南传及藏传区域那么普及。近年气功兴隆对推广禅定训练不无助益。然而禅定必须在正见指导下方为殊胜法门。反之，可能给人带来困扶扰与危险，不可不慎。天台教法中的次第及一心三观是极高明的方法，惜后继乏人，近代只闻谛闲法师于此深入。华严之观堪称绝顶，又惜无入观方便传下，致使今人不得其门而入。禅宗是最高明的自性定，自达摩东来一花五叶，多少先贤由此入于实相解脱，诚可赞叹。唯起点太高，末世行人多根器不够，契入甚难，以致宗门冷落。禅宗近年有重振之相，禅宗根基深厚，早已深入中国文化，藏龙卧虎之达士必然多有，还望出山弘扬，再振宗风。而密教之禅定观设机极广，深浅不一，并且效验神速。行人若能依般若正见而勤修习之，则根无利钝，皆为成就之阶梯。但若无正见而行之，轻则执于事相仪规。重则惑于神通成弄精魂汉，更甚者则直种恶因，入地狱似箭，诚为不可不慎。故密教自古不轻传，实非秘技自珍，为防堕落故。然而中原人士学密法有两个难处，一为真师难得而伪冒之徒多有；二为密教之法在达到无上密口诀之前，次第相事细密，汉人生性豁达而疏懒，每易知难而退。而直入口诀部又须具备相当的基础与根器，兼又上师难求，机会不易。惟近代自诺那祖师之法祠吴润江，王家齐二位上师为适应中土大乘根器，将红教之法去取直，稍经前行而直入大圆满。又经钱智敏，朱慧华，黄念祖等上师传下，极为适合中土根器。又，心中心密法自大愚阿舍黎创立，经王相六居士至元音老人而下，其法与红教之法同源，简要不繁，同为适合当今国人之密法。

　　 显密二教俱是佛法，均为利益一切有情而设，故其共同之处不胜枚举。实际上，一切见、修、行之基础均为共有。密法只是广设殊胜之方便以利行人成就。但倘若行人忘失根本,迷于所设方便而曲解，即非密教诸祖本意，是为歧途。故近代的中土密教大德均倡导禅密融会，禅体密用。行人欲修密法，须当以正见为本，寻求合格上师灌顶之后方可。然于合格二字又须十分小心谨慎，实因伪冒者多有，拜之反成堕落之因缘。