越尘：禅，密宗及大圆满(2)
时间：2008-07-18 20:24来源：禅9501作者：越尘 点击：
二 根道果
根，意谓修习佛法之基础。道，为修行之要门与途径。果，为修行之证量。根道果为藏式说法。近年因由藏文译入经论渐多，根道果亦成为通用词汇。显密二教于根完全相同。一切众生皆具如来福慧德相，佛与众生平等无二。众生只是由于无明遮蔽而不觉，遂落生死轮回。只在开显本具之佛性，则一切众生皆可成佛。所谓佛性，实无可名，不得已而强名之。又名真如本性、自性等等。红教中还称为普贤王如来，本初佛，因其圆具一切，本自如如，不由修得，为一切众生成佛之本。非谓无明有始，遮蔽佛性，以致轮回有始。然而对根的解释的细微不同，可导致后续道上的方便不同。例如天台以众生有性德无修德，因圣行未备故。所以众生较佛是缺少了德修。而依禅和无上密，则众生圆具一切福慧之德，一切无缺。相反，众生比佛只是多了迷幻。积聚如佛之圣行实非易事，须经多劫修习积累。而破除迷幻虽也不易，但在猛力慧照精进之下可以较快达成。故禅宗有见性成佛之功，无上密示有即生成就之便，所以见之一字关系修行甚巨，无论如何强调都不过份。
道即途径，亦为修行之方便。极利根器者无需于此，言下顿悟，不假方便。除此之外，无不需要假借修行以启圆觉。佛教各宗所立方便不同，无非为接引不同根器之行人。然而无不依于正见正信。密教之道次第这设置极详，下文将介绍。
果，即证量，即解脱，即由无明妄执中解脱。由迷幻中清醒而实证本来，习惯叫成佛。然而佛绝非一个神通无边，操纵宇宙的大神，切忽搞错。成佛二字亦非真谛，于第一义中无成佛不成佛。或许有人问，密教中所谓即生成佛果释尊之八相成佛吗？此问不解因缘法。须知菩萨下生现八相而成无上觉取决于菩萨之修证，尚取决于娑婆世界众生之福缘，是为依因缘而显现。如果众生福德不足，菩萨即使在娑婆世界修到无上觉，也只能去他方具福缘世界现八相，却不能讲没成佛。时人对各宗派所许之果位争论不休者，笔者持不同态度，认为大可不必争论。于根道两位尚且不明而侈谈于果位。实如盲人摸象不得要领。任它千重推理万般考证，总脱不得是妄念流转，以轮回因生轮回见，而于如来圆觉之海不得入，于解脱无益，又何必多造口业？ 倒不如在闻思修，戒定慧上下功夫。
三 密教的次第与对应的见
红白花黄四教所设次第小有不同，大致相似。仅就红教体系而略述如下。
修行次第为具体之阶梯，不可不知。密教之道次第并非秘密，相反，希望知道的人越多越好，密法之次第设计周密，环环相扣，递阶而升，行人若要懂，则必须具备对应之般若正见。而学习次第的过程往往也是建立与深化正见的过程。学的人越多亦即学习正见者越多，岂非大大好事！或有人问佛法不二，般若见又岂有多？实相第一义非在言说，却非借言说不能载道。 既以语言文字方便开显，则深浅不一，程度不同。而行人修学时，以正思维渐渐深入，即有深浅程度之差别。
依红教（宁玛），见分七层。前前者为后后者基础。而后后者为前前者深入。至达于大圆满见则见与佛齐。其大致如下：
1．凡夫见。计日常所见为实。
2．外道见。计常计断不一。
3．声闻见。我空法有。
4．唯识见。万法唯识，由依它起性开始，计外界实有即落遍计执。若不迷于外境，知依它起性性空，则修入圆成实性。
5．中观见。一切法由因缘集聚，无自性。此又分二；自续派许诸法于名言上立自相。应成派不许一切自相，只许诸法功能；不许立见，有立则偏，遇见破见，而于破敌中显自宗。故叫“应成”，应敌而成也。
6．俱生智见。
7．大圆满见。又称大中观见。
自声闻见起为由佛所开显，是为正见，但越后越深入。达于中观应成见则穷极思辨，在逻辑上深无可深，争论中已立于不败之地了。故有人以中观应成派为究竟见。然而若依红教则仍不以为究竟。盖因一切知见，凡尚依赖心识之思辨逻辑者，即无法穷尽真理，亦即不够究竟。真正之究竟虽不离言说，却为言说所不能尽，须明自本心之后方可能契入。红教称之为“见宗”，颇似禅宗“见地”。见宗不是思想逻辑，借禅宗的话，叫“见见之时，见非是见”。只有俱生智见与大圆满见，红教许为“见宗”，二者之间尚有细微差别。
以上仅是简单介绍，自不能表达各宗之精义，也不足给读者以深入了解。但般若空性正见为修行之导航，万不可缺。入大圆满口诀部以后更要求见修不二，倘若对空性没有正确的知见为基础，见修不二就不能可达到。故必须广读经典，继之以思维，以立正见基础。何况末世邪师邪说甚多，无正见为基准则不辨邪正，将于修行道上迷误于歧途。此即佛法大行之唐宋时代，人多熟知经论而计于名相不得出，故禅宗以“不立文字”破之。或有人以为修密宗的人不必读经，亦是大误。时人福薄，甚少有人得以长期亲近具证量的大德，并以口耳教授为行止，不读佛典则全无依凭矣。不仅读经，虚心参访亦是建立正见的重要方法。然而也万不可心外求法，以为正见可以由别人给予，自己不必思索，正见实在没有什么偷懒省力的法子可得。但又须指出，修学正见不是做学术研究。佛法是指导人修行的，如果只拿来作学问则难获大利益。学习唯识进如果只顾分别名相，落于繁琐之中出不去，不去反察自心与相应，则如入海算沙，何益之有？而学习中观时，如果纠缠在精细逻辑之中，欲从穷极思辨之法由俗谛推出真谛，亦同样只见树而不见森林，徒劳耗时而已。特别是古代论师所用的逻辑，许多地方不为现代科学所接受，然而却不影响主旨，须十分小心。一叶障目，不见森林为修学正见之歧途，应当避免。实际上，如果未明本心，未与自性相应，中观和唯识都无法真正学懂。
密教的特别之一是在其各次第中，修法之事相与各程度的正见几乎一一对应，这反映了密法是欲使行人由实修对正见产生直接的体验与认识。依红教之划分，密教中有六个次第。其外三部为事部、行部和瑜伽部；内三部为升起、圆满和大圆满三次第。其中大圆满又分为心部，界部与口诀部。
外三部为东密之主要内容，在日本颇为广泛。在具体的事相方便上，事行二部从外境入手清除无明垢染，与声闻见相应。故行人若不具声闻见以上见地，则无法由此实证。瑜伽意谓“相应”，打破内外境差别。其方便为内外一体皆由观想生起，性空，与唯识见相应。故行人须具唯识以上正见。因修行三部行人国内不多，不多赘述。