且却为无相法，虽无具体之行法却大致仍可分为两阶段。第一阶段中为破除第一个难关－体悟本觉智，确立见宗－而设，尚非真正正行；第二阶段为且却正行，却又无可言说，强说，则为让行人“修学无住行”。

　　1．入手阶段。若行人已明本心，可跳入下文确立见宗处。这个“明本心”可以依禅，依密，依因缘而得，均无不可。若尚未体悟本觉智，大圆满口诀部的殊胜方便是，可由具证量上师直指开显。然而也不可存偷心，以为可依赖上师给予，如此则为心外求法，反不得悟。所以在上师直接之下多有霍然而朗之学人，也有时经数年屡指而不得者。此多为基础不齐，正知见建立不够全面，不够“正”者。总之，定要明白本心方可进行下一步。

　　 既休悟本觉智，上师复考核。让学人将过去学会的关于空性真如佛性的正知见与本觉智相互印证，检查是否有不合处。若有不合，前必有误，须详细检验校正，甚至彻底重来，直到一切无误，以防所悟不真。此一检验极重要又行无定则，本身即是让学人将正见与本觉智之体悟融合不二的方便之一。若无此校验，行人以后易落细微常见。若一切无误，学人则开始体悟到本觉智即空性，两者不二。此时，上师让学人放下过去所学的一切知见，而代之以对空性本觉智的直接体悟，从而成立“见宗”。这很象人吃了糖以后，先前所学对糖的知识，如“白色晶体，溶于水，有甜味”等等，全被对糖的直接体验所取代。不过这种直接体验很难转他人，强要说则又成为“白色昌体……”等等语言文句了，没吃过的人不知所云，吃过的人一听便晓。这种集知识与体验为一体，不再依赖思维逻辑而对空性本觉智的体悟，即为“见宗”。在这一过程中，预选建立般若空性的正知见是必不可少的，否则见宗无由建立。但仅仅知见又是绝对不够的。此一阶段大约相当于禅宗的“得个入处”。

　　2．正行阶段。正行无相无住。行人初得见宗，利根者一了百了。余者，因无始串习，妄心攀缘不止，不能无住，行人正是要学个无住，可是无住又怎么可以修学？修学即非无住！于此上下不得进退失据处，口诀部亦有一融合智慧与方便为一体的台阶：保持见宗不失即自性定。这里，不可忘失的是见宗而不是知见。见宗不是相，不是念，不是缘虑，不是推理逻辑，不是分别诀择，说似一物即不中。但是见宗即不异于空性又不异于本觉智，不失见宗即是住于无可住之空性之上，正上修学无住，其妙处须细心领会方可体察。开始保持见宗不失时离作意，后渐遣除。实修于此之人将对无自性义产生亲切体会，本觉智日益朗照，光吞万象，而对佛陀之教诲，渐渐亲知其不谬。此阶段实为关键，行人在对“不失见宗”稍加熟悉和稳定之后，必须在座下日常万物之中时时刻刻行持。正如第三代大宝法王所言“明白本心尚不甚难，难在护持不失”，连六祖也须十五、六年保任。然而这种行持实为成就之正行，见修不二，见行不二在此得到实行，诸佛菩萨无边神通大用以此为基，三身五智由此开显。故《椎击三要诀》开宗明义，以三句话总括为“见宗广大无有量，定即智悲之光明，行即如来之芽苗”。此非仅指三位祖师之名号，实已将口诀部之要领包括无余。顺便提一句，“椎击”为“卓钦”的音译，藏语之中卓钦意为大圆满，椎击二字在汉文中又有“棒喝”之联想，甚妙。当在动境中离作意而见宗不失时，则进一步体验无生义，转入起用。

　　 为帮助初入且却之行人检查自己进度，口诀部将且却正行分为三种进程。这不仅对且却行人，对光明大手 印及禅宗得入处后行人也都极具参考价值。

　　（1）识妄即止。行人初得见宗，常在忘失中，执于迷境，每当发现则需猛力，才得提起见宗。然而旋得旋失，反复不已。提起之时，因作意猛烈，妄念必须顿止，此即识妄即止。古德述及牧牛时有云：一回入草去，暮地牵将来，正可为此写照。上阶段稍加巩固后，行人如果去看公案，可以看懂些，因见宗已立。但若上禅堂应对堂头和尚，也许应得一二句，几句后必随言句而去，失宗。要吃棒，自救未得。

　　（2）蛇结自解。蛇不怕被系成个结，它自会解开。功夫渐深，见宗可保持较久不失，其间作意已弱，失后再提也不花力气。在不失见宗之中，思想可以起起落落。当其翅，如云生于空其来无相；当其落，如云散长空其去无所。自起自落不碍虚空之广大清朗。此时行人对无自性义体证真切，于无生义如雾中看花，虽见不切。此时如果应对禅门宗匠，行人不时或可出惊人之句。然而脚跟未落时，时有失宗，尚须努力护持。

　　（3）贼入空屋。湛然常在须作意，本觉智虚明自照光吞万象。思想起落，内外诸相，随机应对等等，不过是因缘聚散，无能再起迷执，如同贼入空室无能为害。唯于无生义虽得，只是尚未圆满，还不能行同诸菩萨，于流生中起无边神通大用。然而堪为人师，住持正法，引导后学。此时之修士本觉智亦不立，入于大圆满见，启大圆满觉之门。

　　 上述三进程后，修士分两路。一路转修妥噶，下面谈；一路仍依且却。进一步的情况非实证之大德难加言诠，笔者无力介绍。但其必然方向是趋于空有圆融，空有双超之圣境证量。

　　 总之，且却之正行以“见宗”为核心（切勿于此执实有），凡护持不失的任何行，均为正行。反之，即为歧途。例如无念，禅坐之时若无念而不失见宗为极殊胜之正行。若仅无念，见宗亡失，即为禅家所讥“在黑山鬼窟里做活计”。又滞于蛇结自解处，倘若以为“清清楚楚地知道自己的每一念”即是，则为大误。此仍六识思维心之用，只是稍为精细些，离趋向解脱甚有距离，万勿自误，而于无上法要续生诽谤。但倘若于每一念起落之同时，体悟其空性，则正是不失见宗的另一说法，为极殊胜行，可见，正行与否差别细微，故而禅德有云“毫厘相差，天渊相隔”！不可不谨慎。

　　 六 妥噶

　　 妥噶为口诀部这顶。修士虽依且却可以上求佛道，但多数会在适当时转修妥噶因妥噶极其迅速猛利。历史上许多大成就者于且却上化的时间常为妥噶的五到十倍。妥噶是为空有圆融，即相即空的圣境证量，同时完全脱离分抉择及作意痕迹。然而，行人若无且却基础，即不可能修妥噶。即使使用些技巧，修出些相似景象，因无自性定，也非真实，不可自欺。“化虹而去”之说也不很准确，虹光身所表证者应为无来去，非去来今。

　　 大圆满口诀部介绍到此。笔者虽仅略涉皮毛，大概也可看出其殊胜难得。但此文用做增加点知识则可，用以试修却万万不可。密法修行非具证量上师灌顶不可，时至末法，此等明师可遇而不可求。读者切不可因心急而乱拜师，致为伪师骗子所误。其实分别骗子不难，只要看他的见与行即可。