内三部之中生起次第，其大瑜伽（麻哈）主要在于世俗谛之修习。一切内外境之生起非如瑜伽乘之观想，而是任运生起。诸境虽现而非实，为幻现，亦为真实空性之显观，与中观自续见极有相通处。故行人至少要具中观自续见方可获实益。圆满次第之修习并非将生起次第之境修饰完满，而是要使行人证入内外境皆一心之显现，一心即法界，虽有种种法生而无自性，虽无自性而无所缺少，故称圆满。极瑜伽（阿努）之意趣如此，与中观应成见极相融合。具体修法上重视气脉，明点。此生圆二次第中包含有极多的心用之法要，圆满次第之修法与中观应成见相结合构成一部极完美殊胜修行阶梯。行者如果依之实行，努力精进，则实证空性实为必然之结果。此外由修习而生的力用为行人于菩提道上帮助众生，积累福慧提供了直接而大力的手段。善用此二部法实为上求佛果之大道，但倘若误用，谬用则自招业果，决非密教之本意。至于有人持之为恶，则下地狱如箭。故乐，密教各派祖师均不轻传。

　　 然而，依红教标准则圆满次第尚未尽圆满。圆满次第之修法虽与中观应成见极相融合，仍未能脱离分别抉择。而此分别抉择在甚深道上仍为极细微障碍，须由大圆满次第来完成究竟不二。 

　　四 大圆满次第

　　 广义的大圆满次第包括了前行与正行。其前行部分多为培植见宗而预做准备，或为清除细微障碍，包括若干深埋心识深处而自己很难，甚至无法觉察的障碍。其力用与圆满次第相似，甚至过之，故也不广传。 要注意的是有许多极高妙精微深入的修法，十分殊胜，得之不易，若细分起来，仍是大圆满前行。例如近年有人西行求法，得授法要而归，以为已得大圆满法。实际多属大圆满前行或加行。前行与正行的分界为，凡确立及护持见宗以上诸行，为正行，否则尚属前行。如是根据所闻前行部分，则易于低判了大圆满无上法要。又有人以为密法其见不透彻，不如禅宗。此多因了解不足而来。，由于历史及地域原因，红教法典译成中文的不多，中土人多无由得知。所幸一篇开显大圆满见的法宝，由藏地四教共仰的龙钦巴大师所作的《实相宝藏论》，已由郭元兴老居士翻译为中文，有缘者可以一阅，看看是不是与禅宗不一样。实际上红教对修大圆满正行于见上有极高要求，特别是重实修实证，光是在语言文句上，思维逻辑上能得过的知见还不够。必须要见心不二，见修不二方可得入口诀部正行之门。或问，要求这样高岂非没人能入手了吗？倒也不是。对已具备必要基础之人固然可以直入正行，即使稍有不足，红教设有方便，可以向上接引。但无论如何，大圆满正行要求行人于各方面均有相当好的基础，却是不争的事实。

　　 当行人正见已具，又于菩提心，禅定等均具必要基础（注，此条件并非苛刻，许多人可以做得到），如果又有缘得具证量之上师传授，则入于大圆满次第。又若无有，须等清除细微道障，则入于正行。大圆满之“大”字，非谓大小相对之大，而谓无相待，不二，绝对。其正行是为行人遣除一切对待，分别，意度及作意，直入实相。故正行之中，不观想，不持咒，不结印，不系念于三缘（乐，明，无念），不执于四喜，就连圆满次第所修的气，脉，明点，细身亦在遣除之列。行人初入时，会有无从下手之感。

　　 大圆满内分三部，《大无上庄严论》云“诸诗心者为心部，持虚空者为界部，若于道上无修治，此即口诀部心髓”，其中又以口诀部最为猛利，直截了当。心部者，即心而起心性自然智，故于本觉智有所变异。其法要与大手印颇近，然大手印用持印对境，而心部直判境即心性自然智，亦即空性，本净无染，故更直截。界部者，直判一切俱为法性普贤界，更无其它。此部特生光明，以远离缘虑之要安住明空双运。此二部已极殊胜，然依口诀部判之，心部尚属意度，界部虽不执，仍不免流于意度。不如口诀部直契远离能所，轮涅不二之无分别本觉智法界空性。须要附带指出的是，除极上上根人外，无论哪部行人在起手处都不离作意，而在道上才遣除作意。若初不起作意则不免任病，而中途不予遣除则又落做病。

　　 口诀部又分二，前一部分“且却”，汉译“立断”又译“般若定”；后一部分名“妥噶”，汉译“顿超”又译“当体用”。其重心在且却。以下当对口诀部行人所须备之见行略加叙述。

　　 五 且却

　　 且却一向为不传之秘，历史上每代祖师往往仅口耳传于三数个具器弟子而已。然而近年来门开稍阔，已有阐述且却之英文书籍出版。但受英文译者程度所限，各种译文水平高下不一，间有谬误。反观国内，中译本尚无多见。佛法兴盛于中国逾千年，中土人多具大乘根器，岂有我中土行人反而不得见此殊胜法要之理？笔者几经犹豫，终下决心为介绍。限于程度，所述或有未尽准确之处，愿有具眼，具证量之大德为之指正，则无谬之法广布中土, 大众幸甚，笔者幸甚。

　　 对真如佛性，红教从三个方向开显。三者是一，一亦不立，分三而说只是方便，真如之本质有人译作“体”，是为空性；真如之本性有人译作“相”（不太妥当，易生误解），是为朗然自照之本觉智；而真如之显现有人译作“用”，是为法界万法。行人若寻“显现”而修，即几乎不可避免地落入对待。极难顿超能听，但易于上手，是为渐行道。如果行人真趋“空性”而修，则为真如门，最顿最速，但因空性不可被观察，自性不可得，除极上根本之人不得入门，无处下手。唯有依本觉智而行，入手稍易，又不迂回，此即俱生智见之方便，与禅宗之“即心即佛，非心非佛”异曲同工，但这里不可将六识思维心误作本觉智。本觉智朗然自照却也不是光明相，但与禅宗之“自性”，“本心”全无二致。

　　 前面说过，唯识，自续及应成见均为正知见，但大圆满正行却要求行人具备俱生智见可大圆满见。红教特地将后二者称为：见宗”以示区别。古德云“当下一念显空性，少物微尘不可得，顿超能观与所观，我得如是之见宗”。实际上，当唯识见与自续见得以与心地相合即成为俱生智见，而应成见与心地相合则 成为大圆满见，又称大中观见。要与心地相合，行者须明本心，与仅由思维逻辑所成之见本质不同。禅门有类似说法，称仅由思维而得之见为：“由阴界里捞得”。就彻底而言，俱生智见较大圆满见有一尘之差，但在接引人上独具便利相对易入。而行人在且却正行之中必然将俱生智见趋入大圆满，倘若直接由应成见上手，因只破不立，行人非具十分猛利之根品不得易入。