15很显然，此中的记载可信度有所折扣，早在《开元释教录》中就已曾指出，并修正其谬误：“（罗）什出经部卷，众说多少不同，《长房录》中其数弥广，今细参验多是别生，或有一本数名，或是录家错上，具件如左，今悉删之：《十诵律》六十一卷，……《比丘应供法行经》，祐注入疑经，今亦在疑录。已上都有三十五部，一百三十六卷。”16较之《僧祐录》，《开元录》与《长房录》中的记载都嫌过多，那是因为误把一部经，用几个经名列出，以致部数增加，我们应以梁·僧祐所载为准。　　 罗什于弘始三年（401年）至长安，入住逍遥园后方从事翻译，及至弘始十一年（409年）圆寂，亦不过七、八年之时间，却有如此宏富之翻译成果，诚属可贵、不思议！罗什之所以能在如此短的时间内完成这么多经论的翻译，后秦主姚兴的大力护持之功，及门下英哲们在译声的献身援助之力，自不待言。就罗什本身而言，是由于其卓越能力所促成的。罗什能暗诵经律论三藏，是自幼留学罽宾以来即奠下的基础。在疏勒学大乘经论；在龟兹已经背诵小乘及大乘经论，而且凉州时代努力于学习汉语，因此对梵文经典的翻译显示其非凡的能力。17非凡的能力加之不懈之努力，故取得了如此显著的成果。三、罗什思想之特色及其影响　　 罗什在翻译之时，一改朴拙之文风，而特别注重达意之述，以便信受奉行，其译文以“曲从方言而趣不乖本”18为原则，或增或减，务求达意。在翻译《法华经》时，为表言外之意，而有增文。译《大智度论》时，又“以秦人好简，故裁而略之。”19 译《中论》则于“其中乖阙烦重者，（罗什）法师皆裁而裨之。”20译《百论》则“陶练覆疏，务存论旨。”21译《维摩经》时，常“一言三覆，陶冶精求，务存圣意。”22译《大品般若经》则“手执胡本，口宣秦言，两释异音，交辩文旨”，且其“事败之名，与旧不同者，皆是法师以义正之者也。……诸如比比，改之甚众。”23可见罗什之严谨慎重。故其所译经论，特为中土佛教人士所乐诵，且于后世佛教文学影响甚大，亦使大乘佛学教义得以移植与弘传中土。同时，开创了佛典翻译的崭新时代。　　 关于罗什的教学思想，主要有大乘思想、空观思想、禅观思想、实相思想、涅槃思想、法身思想等方面。罗什未至长安之前，中士学人对大小乘之差异不甚了解，于大乘佛学尤欠认识。罗什所译多为大乘佛典，复引介印度当时流行之中观思想，所译般若诸经，非仅修订旧本，亦为答复道安以降，佛教人士对《般若经》及其同系经典之悬疑，且其传译之中观论典，亦已成为理解般若学说之最佳指南。自此，中国佛教乃一扫格义之弊而如实显发佛法之光，此其思想特色之一也。　　 罗什少时曾习有部经论，当其师须耶利苏摩为讲《阿褥达经》阴界诸入（蕴处界）皆空无相之时，因执有眼根，未及信受，后知理有所归，遂专务大乘。什雅好大乘，心契方等，乃对有部毗昙之学有所破斥，常叹曰：“吾若着笔作大乘《阿毘昙》， 非迦旃延子比也。”24且谓：“言有为法四相者，是迦旃延弟子意，非佛所说。”25罗什意指佛法并无微尘之名，为破外道与非佛弟子之邪论，故有此说，其实，法无定相，但有假名。且以三十四心、九无碍道、九解脱道皆非佛说26，已见其对昆昙之批判，此其思想特色之二也。　　 “法身”之说，佛教各派持论互异，罗什以“法性生身者，真为法身也”。“法相”离诸戏论，寂灭无染，“得是法者，其身名为法身”，故“法身”即“法相”。且“法身无来无去”，“同于涅槃，无为无作”，“法身”亦即“涅槃”。法身“无有生死，存亡自在”，“应感之形，与物同迁”，“随所变现，无所罣碍”，此其思想特色之三也。　　 由后秦姚兴灭后凉，西迎罗什至长安译出众《经》与各《论》，得知当时已由王朝提供资金，组织人力，而致佛教译经正式成为宗教文化事业，此其影响之一也。罗什所译经论，既重词义，复重音韵，玄章婉旨，朗然可见，致佛教经论二藏得以东传，广为流布，而为大乘宗派所依，其中所译《中论》《百论》、《十二门论》为三论宗所依之主要论典；《成实论》流行于江南，为成实学派之主要依据；《妙法莲华经》为天台宗所依之要典；《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一，此其影响之二也。罗对什空观、禅观、实相、涅槃、法身等思想亦有深切之体认，并极力弘扬，为中国大乘佛教理论奠定开展之基础，且于三论、天台、华严、禅宗均有所启导，此其影响之三也。宋僧赞宁云：“如童寿（罗什）译《法华》，可谓折中，有天然西域之语趣矣。”27，僧肇则赞曰：“若烛龙之曜神光，恢廓大宗；若曦和之出榑桑，融冶常道”；“斯乃法鼓重震于阎浮，梵轮再转于天北矣。”28，诚非虚言。故罗什对中国大乘佛学思想有重大影响，尤其在中国佛教译经史上、文化史上与发展史上有崇高之地位。四、罗什与天台宗　　 罗什通过对《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《十二门论》、《中观论》等龙树著作的翻译，将龙树教学思想移植来我国，树立中国大乘佛教及天台教学之基础。龙大士两大思想之一的《大智度论》、《中论》是阐明般若空思想，另一途径《法华经》之翻译，即显示一乘中道，冠在一切思想之上为焦点。智者大师，即依据《大智度论》和《中观论》的思想，强调三谛三观之融会贯通理论，以建立空、假、中圆融性具的不二法门。更由罗什对于《维摩经》等的特殊翻译而获得了悟，遂建立空、无相、无愿三解脱门，直心、深心、大悲心三种菩提心，法身、般若、解脱三德涅槃等，皆不离众生，如若一离众生，即本一并面目无处寻的说法，这正显明融会万流摄入于法华一乘的论调。《摩诃止观》中有曰：“行于非道，通达佛道，一切众生，即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭，……一切尘劳是如来种。”29由此可知，智者大师，深获罗什所译之特殊理论，得以继承龙树教学的“般若性空”为其主体论，而且辅正历来所传之谬误，更能将“性空学”导入于《法华》，所谓：声闻授记作佛的一佛乘之重要性，更为发展天台教学之基本思想。　　 另外，天台所建立圆教的无作弘誓，以显发大心处“非行非坐三昧”，或“生死即涅槃；一色一相，无非中道”等句之叙述，都是继承罗什思想而来。这在其他法师的译本中是无法寻到的。此有助于智者大师容易解决学界当时的疑问。并能别开生面而融摄“三论”、“四论”、“成实”等派系，以创立天台宗。