2．4．个人世界和天人感应

古代道教对很多现象都用感应来解释，如道家的一个重要思想是天人感应。如果把天人感应或人与万物之间的感应理解为二者之间通过物质发生符合自然规律的相互作用，那还解释不了各种感应现象。如前引过的，《金华宗旨·周天章》说：“一身旋运难真。不真，见得极大亦小；真则一回旋天地万物悉与之回旋。即在方寸处，极小亦极大。故金丹火候全要行归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。若欲强使之合终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调摄自然。一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅。纵有乖戾亦觉顿释，此即大周天也。”祈雨之类是古代经常应用天人感应的例子，除非不相信这些现象存在，否则必须用超自然的力量来解释。当然，更多的时候祈雨是通过仪式感应天神，凭人力调理天地的情况很少。

用力量和道行解释感应现象，则感应就是用力量直接影响事物。但力量概念虽然超越了一切有形的东西，却在一定程度上还有空间的局限，似乎力量总是存在于一定空间中的。而感应中包含着整体观念，天地万物为一体，这是力量概念中所没有的，至少是不明确的。

个人世界理论可以把力量和整体观念结合起来，力量不是存在于某个事物或空间某个位置上，而是存在于整个个人世界中，积累力量的结果是个人世界中的一切事物的生活性都强。而个人世界天然是一个整体，其中的事物天然会相互感应。而个人世界之间又相互感应，一个人转运自身阴阳可以调理自己的个人世界使之和谐，再通过个人世界影响众人的个人世界，这样就改变了整个天地的状况。

 2．5．个人世界和生活性规律

按照生活世界理论，事物除了一般的科学规律外还具有一些生活性规律，人们可以象利用科学规律一样利用这些规律，只不过生活性规律需要有一定的生活性为前提，当生活性较弱时表现得不明显。那么，怎样才能使事物具有生活性呢？个人世界理论可以给出很好的解释。

每个人的个人世界的生活性都不相同，生活性弱的世界严格按照科学规律运行，生活性强的世界可以偏离科学规律，并表现出一定的生活性规律。还可以有这种情况，两个人的世界生活性都比较强，都有偏离科学规律的现象，但偏离的方式却是不同的，而表现出不同的生活性规律。当有功力的人在场时，生活性强的世界与普通人的世界叠加，普通世界受其影响也会发生改变而容易表现出生活性现象和生活性规律。

比如，有搞经络研究的人发现，当特异功能人在场时，仪器就能测出经络穴位，而且与传统医学所描述的相同。当他们离开后再测，就再也重复不出那么漂亮的结果了。当然，这可以解释成特异功能人在发功改变仪器的读数，也就是在利用特异功能做假，但测量结果与传统医学相同又怎么解释呢？传统疗法的效果是无数实践证明了的，经络的存在肯定不是造假。特异功能人对传统医学了解的可能并不多，未必有能力通过发功使仪器测量结果和传统医学描述的相同。从个人世界角度可以这样解释，经络现象属于生活性规律，特异功能人的个人世界生活性强，他们在场时这些规律表现明显，仪器测量结果明显，他们不在场时规律变弱，测量结果变差。再如，一些医术高超的老中医可能也有这个能力，他们的功力当然不及特异功能人强，但他们有丰富的传统医学知识，并且对传统医学有很强信心，能有力地影响周围的世界向传统医学所描述的模式的靠近。故他们针灸点穴时，病人身上的穴位明显，效果显著，而不懂不信中医的人照着去做时，病人身上的穴位不明显，疗效不显著。

中医规律可能是所有生活性规律中最明显的，在普通人身上也有表现，稍有医学知识并稍加修炼就可以表现得很明显。道家外丹和法术中所利用的规律则隐秘得多，修炼者必须有相当高的功力并且在一定条件下才能显现出来，并且不容易稳定，受到干扰就会消失。所以这些方术都需要在隐秘的地方谨慎修炼，甚至需要避开鸡犬之类的干扰。

3．个人世界的解释

个人世界最简单的理解认为有一个类似于物质世界的个人世界，这个世界和人有密切关系，可以受到意念的影响。不同人的个人世界之间又能相互影响。意识又是怎么和这个世界联系起来的呢？

可以说在意识之下有个更深层的心识，它象做梦一样建构出了一个境界，这个境界就是个人世界。我们的意识通过感官接收这个世界的信息，再形成关于世界的知觉和认识。由于个人世界是深层心识创造的，所以和意识有着深层的联系，可以受意念影响。但深层意识又不那么容易被意识影响，所以个人世界又有一定的客观性