人能弘道，非道弘人，佛法的住世与弘扬，需要清净的僧伽。在佛陀时代，佛陀以崇高的人格与清净的智慧，制订律仪，摄受僧众于清净的僧团中。弟子在僧团中依止阿阇黎而学习修行，这是佛陀为未来弟子的教育方式所作的典范。佛法传到中国，随着丛林与清规的建立，僧教育逐渐演变成家风式的师徒制教育。到了本世纪初，为了因应清末排佛思想所遗留下来“庙产兴学运动”的破坏，同时为了复兴佛教，培育优秀的僧材，因此产生了中西合并式的佛学院，以有计划、有体制的方式，来长期培育僧材。
　　一个世纪以来，佛学院以其学院式的教育确实为中国佛教培养了大批人材，为佛教在本世纪的弘扬打下坚实的基础。但是，佛学院由于本身教育理念及体制的原因，在教育方法及培养成果上总有些令人难以满意的地方。而佛教是一个重视实践的宗教，佛法的教理是用来作为修行的指导与检证，所以，如何造就解行相应的清净僧伽是未来佛教发展的关键。
　　一切佛法的总纲，不出戒、定、慧三学，非戒无以生定，非定无以发慧，所谓“无漏清净慧，皆从禅定出”。所以，禅定是修道的重心，是佛教各宗派所共修的法门，是佛教的根本行持，是佛法住世的根本保证。由于众生根机的不同，佛法所流传的地域及时代不同，所以便有各种各样的禅修法门。
　　在即将步入二十一世纪时，社会呈现出多元化的模式，我们佛教所面临的问题是复杂多样的，而其中僧教育是最主要的问题。所以，如何在现有的教育方式上，建立一种合适的机制来弥补佛学院教育的不足？在现代社会环境及佛教的现状下，如何提倡禅修法门？禅修在僧教育中的地位如何？禅修法门如何与其他法门得到很好的结合？我们希望通过对这些问题的探讨，能引起佛教界大德们对僧伽禅修教育的重视。

一、当今佛教内外修行实践剖析

　　当今佛教是继承明清佛教以来的余脉，在修行实践上，由于历史的原因，存在着种种“误区”。明清以来，佛教的主流是禅、净二宗，特别是净土宗，由于简单易行，受到社会大众的普遍欢迎。但是，随着时代的发展，社会资讯的发达，东西方文明的交汇贯通，佛教内外在修行实践上产生了许多新的变化。
　　首先从佛教外部来说，一些新兴宗派及气功的出现，对佛教的修行实践产生了很大的冲击。随着科技的发展，物质财富迅速增长，但是人类却面临着能源枯绝、环境污染、旱灾洪水，社会的动荡不安，人群生活的贫富两极分化，引起整个社会群体的心态失去平衡。人们烦躁不安、心理紊乱、迷失自我、精神空虚，各种精神病、爱滋病等不断蔓延于每一个角落。所以，人们在心灵的深处，有一种强烈的愿望，希望有一种方法能调节自己的身心，使自己的心理得到平衡。而新兴宗派及气功正是利用人们的需求，从而大大地流行起来。在大陆地区，各种借佛教、道教巧立名目的气功比比皆是，而且被一些别有用心的人引入两个误区：一是攀神附教，故弄玄虚，标榜神奇，使气功走向宗教化、巫术化；一是夸大其词，巧立名目，待价而沽，使气功趋向功利化和市场化。
　　这几年在大陆地区，气功潮流突起，其中李洪志的“法车仑功”发展尤为迅速，它以气功之名，行宗教之实，打着佛教旗号，干着反佛教勾当，把气功宗教化推向了高潮，给佛教界造成极为恶劣的影响。在台湾地区，各种新兴宗派及气功更是五花八门，尤其是禅修型的“新兴宗派”，如清海的“禅定学会”、妙天的“印心禅学会”、彭金泉的“大乘禅功学会”、李元松的“现代禅教团”等在台湾岛内外引起了轰动性效应。其中原因固然很多，但以下三点，尤为突出：这四个教团都各自有一套超常心理体验的实践法门，都相当重视现代化各种传播媒体的运用，都积极地推动大型的布道传法活动。我们且不管这里面的是与非，至少说明一点：现代人需要心灵的体验，来满足现实利益的需求。
　　从佛教内部来说，民国以来，禅宗出现了虚云老和尚、来果禅师等具有真修实证的禅师，佛教一时兴盛，但是随着这些老禅师的过世，又很快地衰落下去。在祖国大陆，目前仍然有一些寺院坚持禅修的遗风，坚持禅堂坐禅、冬季打禅七，如扬州高旻寺、西安卧龙寺、江西云居山真如寺都是非常有名的禅宗寺院。但是，一些历史上非常有名的禅宗祖庭却因为忙于经忏佛事和外事活动，偌大的禅堂已经虚有其名了。出家人如果不是出家于禅修的寺院，对禅修便极为陌生，不知坐禅为何、如何坐禅，更不要说“参话头”、“默照禅”等禅修法门。所以，很多青年人出家后，由于没有受到熏陶，便以为修行就是诵经、念佛等。既然出家人自己不会坐禅，没有禅修的体验，所以也很难指导在家信众进行禅修，所以很多居士便通过习练气功来安定自己的身心，这样也就使佛教失去了许多信众，尤其是一些知识分子。
　　净土法门自从民国以来，由于印光老法师的弘扬，迅速得到广大出家人及居士的信仰。近几年以来，经过一些法师和居士的努力弘扬，利用现代化的传播手段，使净土念佛法门出现空前的流行。由于现代社会的动荡，人们渴望能得到生命的终极关怀，净土法门由于极乐世界的庄严、弥陀的悲愿、法门的简易，仿佛成为佛教的唯一修行法门。所有刚出家的僧人、初学佛的居士，不择根机、兴趣，便只劝念佛。同时，由于在弘扬及理解上的偏颇，在思想上出现对现实佛教及人生漠不关心；在实践上，以专修念佛法门来排斥其他法门及学习教理，使佛教徒在见解上造成很多混乱。净土法门的兴起，从佛教内部原因来说，就是因为在修行实践上出现真空状态，禅修等其他法门的衰落，人们便很自然接受净土法门。
　　另外，当今佛教也出现一股“密宗热”与“南传热”。在四川、山西、北京等地区由于原来就是藏传佛教的寺院，再加上藏传具有系统的禅法等修证次第，而且能很快得到效果，所以许多法师、居士便转学密法，内地许多汉传佛教的法师不远千里到四川康定?五明佛学院　和西藏学习。其次，便是“南传热”，除了大批留学泰国、缅甸、斯里兰卡的留学僧以外，有许多法师、居士对南传的禅法十分感兴趣，因为南传禅法具有次第系统、简易等特点，尤其“内观禅”已经有人专门修习、弘扬。随着资讯的发达，交通的便利，文化不断地交流，“密宗热”与“南传热”可能还会升温，汉传佛教势必面临着新的一轮冲击。
　　通过的分析，我们可以明白现代社会的动荡与不安，人们渴望在身心上能得到一种安灵，在正法弘扬处于劣势时，各种气功及新兴宗派便纷纷涌出。从佛教内部来说，修行的功利主义、求简单速效，对神秘体验的好奇，在修行上出现一些“误区”。而之所以出现这些原因，其中一条很重要的原因，那就是人们对具有二千年传统的中国汉传佛教产生一种不信任感，转而外求于藏传佛教与南传佛教。所以，汉传佛教将如何发挥历史及地域的优势，承担起教化众生的责任，使众生能在物质文明高度发达的现代社会得到佛法的利益，这是每一位汉传佛教徒都应该思考的问题。