第五、禅教一致。中国佛教从庐山慧远法师开始，便将禅观修行与教理研究很好地结合起来；到了隋代，智者大师完成了止观与义学的统一，为中国佛教的发展，奠定了坚实的基础，禅教一致成为中国佛教的优良传统之一。而禅修很容易使人理解不须文字，只要直指人心，就能顿悟成佛。禅修教育将引导僧伽明白禅修与教理是分不开的，禅修的修证层次、境界，各种魔事障碍的处理都必须从教理中找到说明。同时，未来多元化佛教的发展，需要各种人材从事不同的弘法工作，于是也有专门从事研究教理、弘法布教等各种各样地僧伽，所以禅修教育需要引导僧伽 如何从更远大、更高层次来看整体佛教的发展，让佛教各种人材能互相宽容，互相谅解，促使佛教事业全面地发展。
　　（二）、现代僧伽禅修教育的方法
　　在禅修教育的原则上，我们明白禅修教育应该努力的方向，但是应该如何具体地实行？这就涉及到禅修教育的方法问题。当今佛教教育的主要途径是通过佛学院学院式的教育，但是佛学院教育与禅修教育毕竟有些不同之处，前者更趋向一般通材的教育，而后者则是有关禅修师资的专门教育；但二者又不能截然分开，佛学院教育需要禅修教育来弥补其自身的不足，而禅修教育只有贯彻到佛学院教育中去，才更有生命力，更有效果。所以，我们试想对当今僧教育提出一些建议，分别建立佛学院与禅学院，全面培养佛教的人材。
　　当今佛学院主要是对佛教一般通材的培养，由于受到师资条件的限制，所以很少有佛学院开禅修课，进行禅修理论的学习与实践的指导。所以，僧伽禅修教育应该弥补佛学院教育的不足，在佛学院开设禅修课，引导学生进行学习与实践。禅修课不是一般理论的学习，而是具有强烈实践性，所以需要富有经验的大德进行讲授，而师资最直接的来源应该是禅学院。而且，佛学院可以进行开放式的教育，让那些对禅修有兴趣的学生不必随众上殿，直接让他们进行禅修实践。这一点，其实比较容易做到。
　　禅学院在台湾已经有建立，但是在大陆一直没有。禅学院是培养禅修专门人材的地方，所以它的课程设置应该较为简单，主要是有关禅修理论的学习，培养僧伽关于禅修的正知见，引导学生进行禅修实践，磨冶心性，开发智慧，最终培育出解行并重的僧材。同时，禅修的学习与实践不仅为了自我的修行，应该将禅修法门推广到社会，所以在禅学院开一门心理学的课程是十分必要的。通过对心理的分析，也有助于在禅修过程中能观察自己的心理状态；同时，也能在弘扬禅修时候，帮助信徒解决心理困惑，指导别人进行禅修。在大陆，其实建几座禅学院也是十分有基础的，如那些禅修风气非常好的寺院，只要将那些在禅堂整日坐禅的僧伽召集起来，进行禅修理论的学习，就能达到禅修教育的一般目的。
　　禅修教育的最终目的，是为了以禅修为佛法修行的主要途径，但是在众多的禅法中，应当如何进行系统地学习与实践呢？所以建立一套系统的中国佛教禅法是当前僧伽禅修教育的突破点。而此禅法的建立，绝不是凭空构筑，将历史上或其他系统的禅法不加选择地拼凑在一起，而是通过对每一种禅法的实践，从体验中对每种禅法的入手，对定境、定体、心性、转进、归趣参照圣教量进行详细地说明，让后来者有径可寻。并且对每一种禅法的实践与说明，考察当今社会众生的根机，而相应地制定出一套或几套具有对治性的禅法，使现代人不至于面对众多禅法而无下手处。

四、结语

　　通过以上的讨论，我们可以明白禅修是佛法修行的根本，而禅修在当今佛教则由于种种的原因受到冷落。所以，我们从佛教的正法久住及自利利他的角度出发，希望佛教界能重视禅修教育，将禅修教育不但纳入佛学院教育范围，而且提倡专门的禅修教育，培养出世清净、真修实行和解行并重的新一代僧伽。同时，希望通过建立一套系统完整的中国佛教禅法，使中国佛教丰富的理论与确实可行的实践完美地结合起来，让中国佛教在二十一世纪大放光芒。