一、自性不可得。喻如说言：“此处无眕。由依成为所缘之可觉知不可得故。”

　　 第一种是自性不可得因。这种情况是最常用的，不过咱们在用的时候，通常只说结果不说原因，因为这原因太熟悉了，张嘴就来，根本用不着思考。虽然说咱们没有说出来原因，但实际上包含有原因，要是没有原因的话，咱们知道，无因则无果。法称论师举的例子是，“此处无眕。由依成为所缘之可觉知不可得故。”就是说，这个地方没有烟，因为要是有烟的话，我们就可以看见它，烟又不是可以藏起来的东西，只要有我们就一定可以看见。这就是根据看不见烟否定了烟的存在。

　　 二、果法不可得。喻如说言：“此处无有眕之生起因功能、对碍等。由无眕故。”

　　 第二种因是果法不可得因。这个也好说，比如说咱们都知道，要是有电的话灯泡就会亮，有电是灯泡亮的果，要是说我一拉开关，可灯泡却没有亮，我就说没有电。这就是凭果不存在，来推出因不存在。当然了，由果来推因有两种情况，一种是从事实上来说，比如麦种是麦苗的因，但是它得有助缘才行，要是没有水、阳光等助缘，麦种是长不出麦苗的。咱们要是只凭现在没有麦苗就说没有麦种行不行呢？不行！就是说这种情况咱得考察一下。另一种情况是从认识上来说，比如说咱们看见有烟就知道有火，但是没有看见烟却未必可以确切地判断火到底有没有，要是我们因为没有看见烟就说没有火好象也不行，要是人家烧的是电炉，这不出烟的。啊？电炉不是火？那咱就说烧的无烟煤，这总可以了吧——法称论师说的是“此处无有眕之生起因功能、对碍等”，就是说此处没有烟的生起因功能、对碍，“生起因功能、对碍”就是生因的必由因，就是指“冒烟的火”，注意，一定得是冒烟的火。在这里法称论师就是说，我可以立这样一个量式“这里没有冒烟的火，因为没有烟”。你要是立成了“这里没有火，因为没有烟”就不对了。

　　 烟的生起，说得有两个条件，一个是积极条件，一个是消极条件。积极条件是正面的生起烟的主因必须存在，就是说“火(体)”必须存在，这个叫“能作因”；消极条件是反面妨碍烟生起的其他因素，象水之类，这些因素一定不存在，这个叫“不障因”。能作因和不障因都有了，烟才能生起。这个就是“生起因功能、对碍”。

　　 三、能周遍不可得。喻如说言：“此处无有沉香木。由无树故。”

　　 这是第三种因。就是以能遍不存在推断所遍不存在。咱们前边儿说过的，所谓能遍就是指树，所遍指沉香树，这好象上位概念、下位概念一样，上位概念是能遍，下位概念是所遍。能遍指属，所遍是种。如果能遍不存在，则所遍必然没有。比如说这儿没有树，我就可以推断出这儿没有沉香树。我就可以说，“这儿没有沉香树”，因为这儿没有树。

　　 四、自性相违可得。喻如说言：“无有冷触。由此处有火故。”

　　 在前边儿三种是从事物的正面不可得而作出的判断，其实也可以从这件事物的反面现象来判断，就是因为事物的反面现象有而推出这事物没有。这第四种就是。

　　 自相相违可得因就是说，我以事物相违的自体为因，推出事物不存在。法称论师的例子是，“这里不冷，因为有火”，这就是我看到了火，就可以判断出不冷。火给冷是相违的。都知道，相违法是不可同在的，咱们不是常说“水火不容”么。

　　 五、相违果法可得。喻如说言：“无有冷触。由此处有眕故。”

　　 这个相违果法可得因就是说，我以与一个事物自体相违之果法为因，推断出事物不存在。比如说，“走，咱们到那山凹里烤火去，你看那里有烟”。也就是说，我虽然没有看见那里有火，但我看见了那里有烟，烟是冷的相违法“火”的结果。这是间接相违因。也就是说，这一个说法实际上里边儿包含两个式子，“因为有浓烟，所以那儿有火”，“因为那儿有火，所以不冷”。

　　 六、相违周遍可得。喻如说言：“事体已生起、决定不成为灭。由观待他因故。”

　　 这第六种的说法咱来看法称论师举的例子。“事体已生起、决定不成为灭。由观待他因故。”就是说，比如这张桌子，我们就说它有，因为我是看着做成这张桌子的，我看见了工人把这张桌子做成，我就可以说，“这儿多了张桌子”，为什么可以这么说呢？因为事物都是因缘和合的，要想这张桌子没有，就必须得这张桌子坏掉的因缘有才行，现在这张桌子坏掉的因缘还没有，所以我就说这儿有这张桌子。法称论师的这个说法，韩老给加了一个注，“此成立因不如理。即非大乘极成。由说诸行灭不待因故。”就是说，这个说法有违大乘教理，在大乘教理中是生起现行是要有因缘和合的，但生起就灭，而且灭不待因。法称论师的这个说法很显然不合大乘教理。李润生先生说，法称论师这儿举的是“实在论者”的主张，不是大乘自宗的教理。

　　 按照剧宗林先生的说法，他说法称论师认为，事物的灭与不灭要有两个条件，一个是观待自因，一个是观待他因。观待自因就是内因，就是主要因素；观待他因就是我们常说的外缘，次要因素。两个条件都具备了才行，我们知道，“灭”也是一个果，它是“生”的果！　有自因而无他因，事物“灭”这个果是不会生的。法称论师的这个说法是把内因和外因割裂开了，有些顾此失彼。不过按胜义来说，事物本无自性，没有什么生灭可言，生、灭只不过是遍计执而已。法称论师在这里把“事物灭”和“事物未灭”看成一对相违法，说事物灭，法称论师的意思是说灭的内因有和外因也有；说事物未灭，法称论师的意思是灭的内因有外因没有。这里只说外因，事物灭是灭的外因有了，事物未灭是说事物灭的外因还没有。法称的这个相违周遍可得，意思是说，我通过桌子灭的外因没有就可以说桌子没灭。灭的相违是未灭，“相违”就指这个。这里的周遍指所遍――外因，不是能遍――因。“观待他因故”就是“灭的外因还没有”。

　　 “相违”这个词吕澄先生有个说明，说相违得注意理解。比如说用火来反对冷，一般来说是可以的，但如果是火柴头的火，这也解决不了冷的问题，火柴头的火是火的所遍。这个“相违周遍可得”就是用火柴头火来否定冷。

　　 七、果法相违可得。喻如说言：“冷之生起因功能、对碍等无有。由此处有火故。”